Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский

так как именно инстинкт он считает «второй сущностной формой души, следующей за экстатическим чувственным порывом в объективном порядке ступеней жизни»38, в «построении биопсихического мира»39. Для инстинктивного реагирования, как представляется, характерны врожденность и автоматизм40.

Вместе с тем, как считает Шелер, именно здесь жизнь первично оборачивается к самой себе. «Сравнительно с чувственным порывом инстинкт направлен уже хотя и на часто повторяющиеся для вида, но все же специфические составные части окружающей среды. Он представляет собой возрастающую специализацию чувственного порыва и его качеств»41.

Инстинктивное поведение требует того, что Тейяр называет «радиусом выбора». «Если инстинкт, – пишет он, – переменная величина, то инстинкты не только различны, они образуют возрастающую систему сложности, в своей совокупности они образуют своего рода веер, где верхние концы на каждом луче всякий раз узнаются по большему радиусу выбора, опирающегося на лучше определенный центр координации и сознания»42.

Сознания, в моем понимании, еще никакого нет, но, по крайней мере, некие отпечатки релизеров должны оставаться в том, что незаметно возвышается над чистой вегетатикой. Именно сюда, как мне кажется, можно отнести «первую полярность» Ясперса, зарождение эмпирического «Я» (см. § 131).

В третьем акте я вижу уже рефлекторное поведение. Сюда я предлагаю отнести все так называемые условные рефлексы, а также сложные безусловные рефлексы, которые лишь базово врожденны и автоматичны, но, по терминологии Леона Орбели, нуждаются в «постнатальном дозревании», в тесном взаимодействии с безусловными рефлексами и под их влиянием43.

Шелер эту стадию именует «ассоциативной памятью» и дает ей следующие характеристики. (1) Основу ее «составляет (названный так Павловым) «условный рефлекс»44. (2) Под воздействием ассоциативного принципа происходит «все возрастающее освобождение органического индивида от привязанности к виду и от неадаптирующейся жесткости инстинкта»45. (3) «…То, что в инстинкте автоматично, в ассоциации и условном рефлексе впервые становится механическим, то есть относительно бессмысленным, но одновременно способным к значительно более многообразным комбинациям»46. (4) Начинает проявляться принцип «удач и ошибок»; «мы говорим об упражнении, если речь идет только о количественном; и о приобретении привычек, или же о само дрессировке»47. (5) На этой стадии у животного «есть ощущение и сознание, а тем самым – центральное место обратного сообщения о состояниях его организма; таким образом, оно дано уже второй раз»48.

Условно-рефлекторное поведение, как мне кажется, уже теснейшим образом связано с тем, что Фрейд называл предсознанием: Потребность начинает проявлять себя в виде самых различных образов (тактильных, ольфакторных, акустических, зрительных), и эти в полном смысле представления уже не автоматические релизеры предшествующего инстинктивного этапа, они все активнее начинают вмешиваться в поведение. Радиус выбора качественно изменяется, потребностей стало так много, между ними часто возникает столь напряженная конкуренция, что автоматическим, инстинктивным путем их уже не удовлетворить. Нужна предварительная игра образов, представляющих и сами разнообразные потребности, и различные способы их удовлетворения. Возникают различные экстраполяции, представляющие собой уже элементы мышления. Релизерная пиктограмма сменяется все более сложным и детализированным рефлекторным пейзажем, который постепенно обретает глубину, перспективу, колорит и светотень грядущей рефлексии…

У Спинозы, как мне слышится, этой стадии созвучна вторая сфера души, индуктивная (см. § 116). У Ясперса – «вторая полярность», в которой начинается психическое расщепление на субъект и объект (см. § 131).

Некоторым завершением третьего акта или началом четвертого акта психического этогенеза, пожалуй, можно считать «практический интеллект», или «четвертую сущностную форму психической жизни» Шелера. Напомню, что Шелер определяет этот интеллект как «внезапно возникающее усмотрение связного предметного и ценностного обстояния дел в окружающем мире, не только не данного непосредственному восприятию, но никогда не воспринимавшегося прежде…». «Для этого продуктивного, а не репродуктивного мышления, – замечает антрополог, – всегда характерно предвосхищение, предварительное обладание новым, никогда не переживавшимся фактом»49.

В собственно четвертом акте у Спинозы является интуитивная, дедуктивная и высшая часть души (см. § 116). У Гегеля мировой дух приходит к себе и приступает к самопознанию. У Шопенгауэра самопознанием занимается Мировая воля, ибо в человеке «вещь в себе выступает под самым легким покровом» (см. § 123). Шелер называет эту стадию «духовным актом», «самососредоточением» и цель его видит в осознании себя центром духовной жизни50. Это – «третья данность» живого существа самому себе в своем самосознании, в отличие от «второй данности» условно-рефлекторного поведения и единичного «внутреннего бытия» растительного образа жизни51.

Я предлагаю этот рубеж именовать рефлексивным поведением, хотя у Шелера духовный акт представляет собой уже «вторую ступень рефлексивного акта»52, а первичная рефлексия допускается еще на стадии «практического интеллекта».

В феакийской музыке понятие «рефлексия» определяется столь полифонично, что я могу предложить вам лишь несколько общеиспользуемых звуков: самопознание, одновременно оборачивание вспять и предвосхищение.

§ 183

Сопоставляя два сюжетных хода, два эволюционных движения – психо– и этогенез, – следует предположить, что к сфере бессознательного довольно уверенно можно отнести вегетативное и инстинктивное волевое реагирование. Именно бессознательным называет Шелер свой «чувственный порыв»53. «Инстинкты не осознаются изначально и потому не могут быть отнесены к подсознанию», – заявляет Павел Симонов54. Вегетативное протекает и самых глубинах бессознательного, а инстинктивное поверхностно взаимодействует с рефлекторньм, которое фокусируется прежде всего в сфере предсознательного.

Рефлексия требует участия сознания.

Бессознательное-вегетативное характеризуется неразрывным единством психосоматики: потребностно-волевое взаимодействие совершается мгновенно, автоматически, как говорит Шелер. Некоторую действенную самостоятельность психическое приобретает уже в бессознательном-инстинктивном.

В предсознательном-рефлекторном психическая самостоятельность возрастает. Воля уже не автоматически принимает решения, ей нужна некоторая прерывность в реагировании, чтобы проконсультироваться с сознательно-предсознательным, получить психическую информацию об интенсивности потребностей и путях и средствах их удовлетворения. Соответственно усиливается эмоциональность, проявившаяся еще на инстинктивной (бессонательной) стадии поведения.

В рефлексивном-сознательном акте психическое обретает широкую автономию. Часами, днями, иногда месяцами Воля может «обсуждать вопрос» с сознанием и его приспешниками – подсознанием и сверхсознанием, не принимая при этом никаких соматических решений, не производя физических действий. Возникает собственно интеллектуальная жизнь, где гностические потребности гностически же оцениваются, подкрепляются, тормозятся, трансформируются, удовлетворяются или отклоняются. В социальной и даже витальной сферах, коль скоро речь идет о рефлексивном реагировании, психическое властно господствует над соматическим.

Бессознательное-вегетативное на эволюционной шкале лучше всего (если не исключительно) представлено растительной жизнью.

Животных начинают исчислять со второй ступени, бессознательной-инстинктивной. Вершиной этой ступени Шелер считает членистоногих, «у которых морфологически совершенно иная и значительно более жесткая основа организации», которые «имеют самые совершенные инстинкты, но не показывают никаких признаков разумного поведения»55. Бергсон уточняет: в области инстинкта лидируют перепончатокрылые56.

Рефлекторное и предсознательное обычно соотносят с классом позвоночных. По Бергсону, здесь «жизненный натиск стремится уже не к развитию инстинкта, а именно к расцвету ума»57.

Рефлексивное поведение традиционно допускают