Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский
Книгу Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В первую очередь – биологические революционеры XX века, генетики, для которых, насколько я понимаю, все соматическое – лишь проявление генетического69.
Ведущие этологи говорят о поведенческих проявлениях, в том числе сугубо инстинктивных, целиком обусловленных генетикой живого существа70.
О проявлении как феноменологической основе жизни свидетельствуют психологи. «Маленький человек, – пишет Фрейд, – часто уже к четвертому или пятому году бывает закончен и только постепенно проявляет то, что в нем уже заложено»71 (курсив мой. – Ю. В.).
Палеонтологи тот эон, в котором мы с вами живем, именуют, между прочим, фанерозоем, отличая его от более древнего криптозоя, в котором жизнь таилась, дабы выступить вовне, объявиться, засветиться, развернуться и расцвести в зоне «явленной жизни» (буквальный перевод греческого «фанерозоя»).
Гипотеза проявления жизни, на мой взгляд, весьма созвучна и христианскому богословию. Некоторые теологи, среди которых есть и отцы церкви, говорят о «тварном откровении», которое, по сути, представляет собой постепенное проявление Слова Божьего в неорганической и органической природе.
Но проявление проявлению рознь. И мне, для того чтобы вполне выразить свои догадки о действии закона проявления, надо, чтобы мы с вами различали четыре фенологические разновидности: нуминозную, ноуменальную, трансцендентальную и феноменальную.
О нуминозном проявлении в общих чертах было сказано в § 143, где речь шла о воздействии божественной благодати на тварное устроение и творческое становление Вселенной. Тут, сказали мы, действует непостижимое Таинство Откровения.
Займемся теперь ноуменальным проявлением, вернее, его динамическим аспектом, ноуменальной эволюцией Жизни.
§ 185
Это ноуменальное проявление я предполагаю называть осевым движением или аксогенезом Жизни (от греческого «ἄξων» – «ось»).
Будучи ноуменальным, это движение совершенно не познаваемо для любой науки, а философия, провозгласив его принципиальную непостижимость, может, однако, допускать его за пределами трансцендентальности, экзистенциально восходя к нему через научную метафизику и художественную поэтику. Все, что мы можем сказать об осевом движении, не более чем философские метафоры, вернее, антропологические импрессии. Но они позволяют нам причаститься ноуменальному и, не проникая в него, интуитивно ощутить причину жизненной эманации и цель нашей гностической восходящей экзистенции.
Первую импрессию осевого движения, как мне слышится, предложил Гераклит, заявив, что «природа любит скрываться»72, и введя в феакийскую музыку мотив некой первозданной и совокупной текучести.
Импрессии, которые мы получаем из симфонизма Аристотеля, скорее надо отнести к трансцендентальному и феноменальному движениям.
Гегелевские импрессии осевого движения хорошо известны: Дух как развивающаяся Идея, в которой в текучем, свернутом, самососредоточением и неуловимом состоянии изначально и принципиально уже все заложено: и само это ноуменальное восхождение, и трансцендентальные развертывания вовне, и разнообразные феноменологические формообразования этого развертывания.
Никогда не реализующийся идеал заключает в себе причину всякой реальности – такова импрессия Фихте.
Вспомните то, что я отобрал из рассуждений Шеллинга о «всеобщем духе природы» (§ 119), и в частности: «…Господствует всюду один и тот же порыв, который устремлен к одному и тому же идеалу целесообразности, приближаясь бесконечно вперед к одному и тому же прообразу, воспроизводящему чистую форму нашего духа…»73.
Шеллинговский порыв затем транспонируется в эволюционистскую симфонику Шелера и Бергсона. Бергсон по-разному именует динамическую жизненную первооснову: «жизненным натиском»74, «первичным импульсом»75, «дуновением жизни»76, но все это синонимы для единого движения. «Жизнь с самого начала является продолжением одного и того же порыва, разделившегося между расходящимися линиями эволюции»77. «Наша мысль в ее чисто логической форме неспособна представить себе истинную природу жизни, глубокое значение эволюционного движения»78. Строго говоря, бергсоновский «порыв» лишь частично ноуменален, так как постоянно прорывается в трансценденцию. Но его неограниченное творчество, его непредсказуемая свобода, как мне представляется, заключены именно в ноуменальном аксогенезе, в осевом движении Жизни.
Импрессию осевого движения дает нам и Карл Поппер, вводя гипотезу о существовании «предрасположенностей» или «диспозиций», «направленностей на». Среди бесчисленного количества возможностей, существующих в мире, есть особо «весомые»; в потенции им свойственна не поддающаяся исчислению «предрасположенность» или тенденция к самореализации79.
К этим категориальным импрессиям, предлагаемым нам различными философами, я могу добавить свои собственные и сказать, например, что:
осевое движение представляет собой словно генетический код эволюции, который трансцендентальное и феноменальное движения лишь транскрибируют и транслируют;
аксогенез есть сценарий развития и становления жизни, который другие генезы «кадрируют», «монтируют», «озвучивают» и «прокатывают».
В биогенезе звучит некая непрерывная музыка, которую невозможно услышать, потому что она не развернута в звуковую последовательность и в аккордные вертикали. Это музыка-в-себе, а не для нас, и в ней непрерывно и одномоментно текут, творятся и возрастают древнегреческие дифирамбы, христианские хоралы, прелюдии Баха и Шопена, симфонии Моцарта и Шостаковича, оперы Верди и Вагнера, балеты Чайковского и Стравинского.
Если попытаться антропологически категоризировать наши метафоры, то можно сказать, что осевое движение представляет собой Эволюцию-в-себе. Внутри нее в тварном триединстве развиваются и возрастают три аспекта бытия: субстанциональное, персоническое (информационное) и сущностное. Лишь в каком-то смысле о них можно говорить как о «материи» и «форме» Аристотеля и «идее» Гегеля, ибо в осевом движении нет отдельно материи, идеи и формы, а есть материя-идея-форма как единица творческого и свободного становления Эволюции-в-себе, образно говоря, единый «кодон», состоящий из «тройки нуклеотидов». Ничто не убывает, а сочетанно возрастает в этом восходящем триединстве. Атрибуты бытия не обедняют, а взаимообогащают друг друга. Возрастающая субстанциальность предполагает информационное обогащение и сущностное освобождение. При этом в самом осевом движении нет никакой трансценденции, ибо оно целенаправленно ноуменально. В эволюции-в-себе нет никакого развертывания, так как ее «порыв», «напор» предполагает свернутое концентрирование в самом себе. Здесь творятся великие превращения, но мы не в состоянии к ним подступиться, так как наблюдаем лишь последствия и косвенные результаты этих метаморфоз: деление единой жизни на надцарства, царства, типы и т. д. Осевое движение их не знает, хотя и производит их, через другие движения выходя вовне, объективируясь и гештальтируясь в различные морфологические, психические и поведенческие таксоны.
§ 185а
Осевое движение не знает времени. Вернее, ему присуще ноуменальное время-в-себе, в котором нет даже намека на противопоставление прошлого, настоящего и будущего. Феноменальное прошлое, трансцендентальное настоящее совершенно поглощены потенциальным будущим этого ноуменального времени-в-себе. Бергсоновская «длительность»? Чистая длительность может быть «только последовательностью качественных изменений, сливающихся вместе, взаимопроникающих без ясных очертаний, без стремления занять
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
ANDREY07 июль 21:04 Прекрасное произведение с первой книги!... Роботам вход воспрещен. Том 7 - Дмитрий Дорничев
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова