Мифы Древней Греции: Боги - Олег Ивик

Заслуженный встречает приговор[220].

Дельфийская пифия, которой довелось встретить эриний, явившихся в ее святилище, описала их с крайним отвращением:

Храпят. Дыханье смрадное,

А из очей поганая сочится слизь.

Наряд на них такой, что в нем ни в божий храм

Являться не пристало, ни в жилье людей.

Не ведаю, какого роду-племени

Страшилища. Какая бы земля, вскормив

Подобных тварей, горько не раскаялась?[221]

Аполлон называет эриний сворой мерзких тварей, рожденной для зла, и грозится, что «…не полюбит их ни бог, ни человек, ни дикий зверь лесной»[222]. Но и пифия, и Аполлон ошиблись в своих прогнозах. После того как суд, составленный из афинских старейшин и богини Афины, оправдал Ореста, эринии намеревались обрушить свой гнев на всю страну, однако богиня уговорила их поселиться в своем городе, Афинах, и стать его покровительницами (впрочем, не лишая этих мстительниц и некоторых нравоохранительных функций: «Пусть погибнет семя дерзких и заносчивых»[223]), пообещав им при этом множество почестей и выделив для поселения участок земли с рощей и пещеру в скале Акрополя. Эриний удалось уговорить – они обосновались в Афинах и приняли имя «эвмениды»[224] (в пер. с греч. – благосклонные).

Однако наказывать преступников – по крайней мере тех, кто покусился на кровных родственников, – они не прекратили. В I веке н. э. Нерон отказался от поездки в Афины, опасаясь гнева обитающих там эриний[225] (напомним, что мать императора Агриппина была убита по его приказу, поэтому у Нерона были все основания опасаться богинь-мстительниц). А на рубеже IV и V веков н. э. поэт Клавдий Клавдиан описывает эриний Аллекто и Мегеру как жительниц Аида, сеющих раздоры в Империи[226]. Справедливости ради надо заметить, что во времена Клавдиана христианство уже было в Империи единственной законной религией, а значит, эвмениды давно потеряли принадлежавшие им афинские владения и права.

Гиганты и Тифон

Гесиод сообщает, что, помимо эриний, Гея из капель крови Урана родила «гигантов с длинными копьями в дланях могучих, в доспехах блестящих…»[227]. Но с этими детьми богиня сильно повременила. Не исключено, что они бы и вовсе не родились, если бы Гея не разгневалась на Зевса за то, что он после битвы с титанами заточил последних в Тартар. И тогда она, чтобы наказать внука, родила «гигантов, обладавших огромным ростом и необоримой силой. Они внушали ужас своим видом, косматыми густыми волосами и длинными бородами. Нижние конечности их переходили в покрытые чешуей тела драконов»[228]. Аполлодор поименно перечисляет тринадцать гигантов, а всего у разных античных авторов их упомянуто до ста пятидесяти – правда, неизвестно, все ли они были братьями или же кто-то из них имел другое происхождение. Во всяком случае, многие гиганты приняли участие в битве с богами.

С подобной же целью Гея родила и огромного Тифона, сочетавшего в себе змеиные и антропоморфные черты. Но ко всем этим чудовищам и к их битвам с олимпийскими богами мы вернемся позднее, поскольку случились эти битвы уже в правление Зевса.

Нимфы

Третьим видом живых существ, рожденных из крови Урана, были нимфы мелии[229]. Слово «мелия» происходит от слова «ясень», но не вполне понятно, родились ли от этого странного оплодотворения только нимфы ясеневых деревьев или же лесные и горные нимфы вообще. Впрочем, видов нимф (и, соответственно, вариантов их происхождения) известно множество, и об этих замечательных созданиях, в том числе и о мелиях, мы поговорим в посвященной специально им главе.

Афродита

И наконец, еще одним ребенком, рожденным от Урана уже после его оскопления – и даже благодаря этому оскоплению – стала богиня любви и красоты Афродита. В «Теогонии» история ее рождения рассказана следующим образом:

Член же отца детородный, отсéченный острым железом,

По морю долгое время носился, и белая пена

Взбилась вокруг от нетленного члена. И девушка в пене

В той зародилась. Сначала подплыла к Киферам священным,

После же этого к Кипру пристала, омытому морем.

На берег вышла богиня прекрасная. Ступит ногою —

Травы под стройной ногой вырастают. Ее Афродитой,

«Пенорожденной», еще «Кифереей» прекрасновенчанной

Боги и люди зовут, потому что родилась из пены.

А Кифереей зовут потому, что к Киферам пристала,

«Кипророжденной», – что в Кипре, омытом волнами, родилась.

К племени вечных блаженных отправилась тотчас богиня.

Эрос сопутствовал деве, и следовал Гимер[230] прекрасный.

С самого было начала дано ей в удел и владенье

Между земными людьми и богами бессмертными вот что:

Девичий шепот любовный, улыбки, и смех, и обманы,

Сладкая нега любви и пьянящая радость объятий[231].

Киферы (Китира) – маленький гористый остров у берегов Пелопоннеса с протяженностью береговой линии всего 52 километра. Вероятно, столь скромное пристанище не удовлетворило новорожденную богиню любви, и она отправилась на гораздо более значимый остров Кипр, где и вышла на сушу. С тех пор Афродита получила прозвище Киприда.

Глава 4

Под властью Крона

Правление Крона

Согласно самой распространенной версии, Крон стал править миром после своего отца Урана. Впрочем, существовала и иная точка зрения. Живший в VI веке до н. э. философ Ферекид (бывший учителем Пифагора) утверждал, что Крон боролся за власть над вселенной с гигантским змеем Офионом. Это мнение разделяли и некоторые другие авторы. Они считали, что войско Крона осадило Олимп, причем сам Крон схватился в рукопашной с Офионом, а его супруга Рея лично билась с женой Офиона Евриномой[232]. Поэт II века до н. э. / Аполлоний Родосский описывает, как Орфей воспел эту историю перед своими товарищами-аргонавтами:

Пел он о том, как сначала Офион и с ним Евринома

Океанида над снежным Олимпом владыками были,

И как под натиском силы Офион Кроносу сдался

С Реей, супругой его, и в волнах они оба исчезли[233].

О том, что Крон получил власть над миром после Офиона, сообщал и Нонн Панополитанский, хотя, судя по контексту, автор «Деяний Диониса» называет Офионом Урана[234]. Но так или иначе, Крон и его супруга стали владыками вселенной. Правда, по поводу того, какую именно гору они избрали для своего обитания, у авторов настоящей книги есть некоторые сомнения. Вопреки сообщению Аполлония (хотя оно и сделано со слов Орфея), обычно