Эзотерика в истории, культуре и искусстве - Массимо Чентини

Кажется, что Джорджоне решил изменить изображение волхвов, исходя из апокрифической традиции, и придал трем магам иной облик, который, однако, не противоречил их первоначальному символическому значению.

ТРИЖДЫ ВЕЛИКИЙ ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ

Тексты, приписываемые Гермесу Трисмегисту, после обстоятельных исследований датированы II и III веком, хотя прежде считалось, что они созданы во времена фараонов. Важную символическую роль Гермеса можно наблюдать также в его ассимиляции с христианской культурой. Аналогично волхвам, Трисмегист приобретает «христианские» черты, в частности, его считают аллегорией Моисея. Для того чтобы получить этому ясное подтверждение, нужно перейти в кафедральный собор в Сиене. Здесь на одной из мраморных тар, выполненных Джованни ди Стефано в 1480-х годах, хранится изображение Гермеса Трисмегиста. Мифический персонаж находится в центре изображения, его левая рука покоится на плите, удерживаемой двумя сфинксами. На плите высечен сокращенный отрывок из «Асклепия», где говорится о Сыне Божьем: это пророчество Гермеса. Правая рука поддерживает открытую книгу с надписью “Suscipite O Licteras et Leges Egiptii” («Примите, о чтецы и законы Египта»), отсылка к определению египтян, которое дал Цицерон: “Licteras et Leges” («Чтецы и законы»). Гермес несет книгу персонажу, преклонившемуся перед ним, в то время как позади явно видна третья фигура. Всего три персонажа – может быть, это отсылка на «тройственность» Гермеса? Тройственное величие Трисмегиста, по сути, было выражением его ролей как священника, философа и законодателя. Мы снова встречаем символику трех фигур, трех уровней познания, трех стадий. Три ступени познания: практическая (самая низкая, ступень закона), человеческая (средняя, ступень философии) и божественная (высшая, ступень религии) – те же самые, что мы видим в наброске на картине «Три философа» Джорджоне, поверх которых изображены отдельные персонажи.

Изображение Гермеса Трисмегиста на мраморном украшении пола в соборе Сиены

Некоторые исследователи утверждают, что три персонажа представляют три возраста человека. Также они могут отражать три формы созерцательного существования (изучение, медитация и преподавание). Возможно, с помощью своих чертежей, инструментов и циркулей персонажи проводили сложные астрономические расчеты, чтобы определить точный момент прохождения кометы? Или, может быть, эта темная пещера символизирует ничто, с которым человек сталкивается каждый день, думая о своей смертности и не имея утешения веры?

Может ли эта пещера находиться на горе Витториале, на которую ссылаются некоторые апокрифы?

На первый взгляд, эти вопросы кажутся праздными, однако мы считаем, что углубленное изучение этого вопроса не будет бесполезным.

Если присмотреться внимательнее, можно заметить, что из пещеры течет источник: это отсылка к истории, описанной в «Книге пещеры сокровищ».

Необычен цвет этого потока, который оказывается «пылающим огнем»: любопытный элемент, «текущий как лава и не имеющий логического объяснения кроме того, что это извержение вулкана». Можно ли это считать скрытой ссылкой на алхимию? Многие ученые в этом уверены; к тому же в цветах трех этнических групп, представленных волхвами, они также видят различные стадии алхимической трансмутации. Для алхимиков на холсте достаточно символов, чтобы связать «Трех философов» с так называемым Великим деланием.

◆ Старик с белой бородой, облаченный в золото, – это брат Валентин Василий из ордена святого Бенедикта, монах из аббатства Сан-Пьетро в Эрфурте в Майнце, живший в 1413 году, самый заметный алхимик своего времени.

◆ Араб в тюрбане – мастер намного старше брата Валентина Василия; это Джабир ибн Хайян, известный нам как Гебер.

◆ Присутствие двух философов за спиной молодого Художника подтверждает, что инициация может быть достигнута только при личном обучении у мастера, который будет помогать [34].

На базе этих захватывающих гипотез – пусть и основанных лишь на предположениях эзотерики – Джорджоне «преобразовал» волхвов и разработал их первоначальное значение в рамках аллегорико-эзотерического контекста в соответствии с герметической культурой своего времени. Некоторые интерпретаторы произведения Джорджоне склонны видеть в старшем персонаже представление Теологии. На его листе внимательный наблюдатель заметит изображение солнечного затмения – символа, по словам Иегуды Абрабанеля,

«Мистического соединения души (Луны) с Богом (Солнцем), оставляющего тело (Землю) во тьме. Кроме того, рентгеновские снимки также показали, что на первом наброске у фигуры на голове была изображена яркая диадема в форме солнечных лучей, то есть божественных. Теологом, скорее всего, был Моисей» [35].

Страница из трактата «Оккультная философия» Генриха Корнелиуса Агриппы Неттесгеймского

Самый юный из персонажей, с измерительными инструментами, внимательно наблюдающий за пещерой, представляет естественные науки: он одет «в греческом стиле», так как именно в Греции родились наука и философия природы. Средний, с более темной кожей и в тюрбане, одет «в восточном стиле» и изображает магические, астрологические и алхимические искусства. Таким образом, формируется своеобразная «тройственная жизнь», о которой часто размышляли философы эпохи Возрождения: три подхода к познанию жизни, которые отражают три стадии человеческого возраста, в соответствии с утверждением Марилио Фичино: «Существуют три типа жизни: созерцательная, деятельная, сладострастная». Утверждение Фичино находит отражение в загадочной фигуре Гермеса Трисмегиста, персонажа Древнего Египта.

Впрочем, для Агриппы Неттесгеймского (1486–1535), непростого человека и знатока герметизма, мудрость состояла из трех частей: теология, математика – астрология, физика. Эти три науки соответствовали трем частям мира: интеллектуальной (теология), небесной (математика – астрология) и элементарной (физика). Три уровня мудрости имели тесную связь с тремя ступенями познания, указанными Фичино: imaginatio (относящееся к естественным явлениям), ratio (относящееся к сфере человеческого) и mens (относящееся ко всему, что связано с божественным). В сущности, мы видим, что в картине «Три философа» Джорджоне сосредоточена вся герметическая традиция, начало которой можно заметить в культуре волхвов в зороастризме. На этой базе постепенно разросся эзотерический символизм Возрождения, придавая модели «трех ожидающих персонажей» все более широкий и сложный смысл, чем просто связанный с астрологией. Единственная незыблемая точка – цифра три, число совершенства и познания.

Алхимическая тайна Пармиджанино

Давайте начнем с некоторых этапов жизни Франческо Маццолы (1503–1540), известного как Пармиджанино, и обратимся к словам Джорджо Вазари из его книги «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» – по сути, единственного источника, породившего многочисленные гипотезы и реконструкции загадочной связи между Пармиджанино и алхимией.

«Между тем Франческо начал пренебрегать работой в Стеккате или, во всяком случае, работал там так вяло, что становилось ясно, что дело идет плохо. А происходило это потому, что начал он заниматься алхимией и забросил совершенно живопись, рассчитывая, что если он заморозит ртуть, то скоро разбогатеет. И потому, забив себе голову этим,