Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

звуки флейт и систров) и продолжались до полудня, когда двери святилища закрывались. Жрецы (которых называли пастофорами) с обритыми головами жили прямо в святилище, как и в Египте. Внутри соблюдали иерархию: во главе пастофоров стоял верховный жрец. Несколько редких найденных надписей указывают на то, что женщины также могли быть жрицами Исиды.

Видимость на городском уровне: религиозные праздники

Одной из функций жрецов была организация многочисленных праздников, в особенности двух самых важных и очень популярных: праздника Исиды (“Navigium Isidis”), который отмечали 5 марта ежегодно в честь возобновления морского судоходства и, в более символичном смысле, цикла жизни, просыпающейся после зимы; и праздника «открытия Осириса» (“Inventio Osiridis”), который отмечали между 26 октября и 3 ноября, также ежегодно, прославляя смерть и воскрешение Осириса.

Эти праздники и обряды подробно описал Апулей («Метаморфозы, или Золотой осел»), римский писатель из Северной Африки, живший во II веке. В романе он описывает приключения молодого аристократа Луция, которого любовница случайно превратила в осла. Только после многих приключений и вмешательства Исиды, явившейся ему однажды ночью, герою удается вернуть человеческий облик. Он снова становится человеком на следующий день, когда участвует в шествии в честь праздника Исиды. Нижеследующий отрывок цитирует этот момент. Описание Апулея очень яркое, оно дает представление о религиозных праздниках, которые проходили в городах римского мира, независимо от того, к какому культу относились. Став человеком, Луций проходит посвящение и переезжает в Рим, где становится последователем культа Исиды и даже жрецом.

Литературное описание праздника Исиды во II веке

…Уже двинулось и специальное шествие богини-спасительницы. Женщины, блистая белоснежными одеждами, радуя взгляд разнообразными уборами, украшенные весенними венками, одни из подола цветочками усыпали путь, по которому шествовала священная процессия, у других за спинами были повешены блестящие зеркала, чтобы богине был виден весь священный поезд позади нее; некоторые, держа гребни из слоновой кости, движением рук и сгибанием пальцев делали вид, будто расчесывают и прибирают волосы владычице… За музыкантами – прелестный хор избранных юношей в сверкающих белизною роскошных одеждах повторял строфы прекрасной песни…

Шли и флейтисты, великому Серапису посвященные, и на своих изогнутых трубах, поднимавшихся вверх, к правому уху, исполняли по нескольку раз напевы, принятые в храме их бога. Затем шло множество прислужников, возвещавших, что надо очистить путь для священного шествия. Тут движется толпа посвященных в таинства – мужчины и женщины всякого положения и возраста, одетые в сверкающие льняные одежды белого цвета… Наконец – высшие служители таинств; в своих узких белых льняных одеждах, подпоясанных у груди и ниспадающих до самых пят…

Я же, присоединившись к священным рядам, двинулся вслед за святыней… приближаемся мы к морскому берегу и доходим как раз до того места, где накануне лежал я в виде осла… и верховный жрец, произнеся пречистыми устами священнейшие молитвы, горящим факелом, яйцом и серою очищает высшим очищением корабль, искусно сделанный и со всех сторон удивительными рисунками на египетский лад пестро расписанный, и посвящает богине этот жертвенный дар…

Ни одна ночь, ни один сон у меня не проходил без того, чтобы я не лицезрел богини и не получал от нее наставлений [46].

Источник: Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел, XI, 1–19

Широкое распространение по всему римскому миру

Египетские культы были популярными с самого начала и постепенно укоренились не только в Риме и Италии, но и во всем римском мире. Это было долгосрочное явление и глобальный процесс, географически охвативший обширные территории. Было найдено множество археологических источников, они встречаются в более чем тысяче мест (по подсчетам Лорана Брико) и позволяют изучить жизнь путешественников, в основном воинов и, конечно, купцов, которые также носили с собой статуэтки, амулеты, кольца и драгоценные камни с изображениями скарабеев, чтобы чувствовать защиту египетских богов, которым поклонялись.

Культы начали распространяться на Западе во II и I веках до н. э., начиная с Сицилии, где в конце III века до н. э. в Таормине построили Серапеум. Это первое свидетельство существования египетского культа на Западе. Сицилия была крупным культурным центром, там велась торговля с греческим миром и Египтом. Затем культ распространился на север Апеннинского полуострова, где в конце II века до н. э. впервые появились Серапеум и Исеум: в двух крупных торговых портах, Путеолах и Остии соответственно. Затем, в течение I века до н. э. они стали появляться в Риме. По словам Апулея, это произошло во время правления Суллы, хотя никакие другие источники не подтверждают, но и не опровергают этот факт. Следы египетских культов, относящиеся примерно к тому же периоду, археологи нашли и за пределами Италии, сначала на Пиренейском полуострове – в торговом порту Эмпорионе.

Множество свидетельств о культах относится к I веку н. э., то есть к началу периода Империи. Особенно много их на Пиренейском полуострове, Сардинии и в Галлиях, где эти культы впервые появились в Нарбоннской Галлии, большой территории на юго-востоке. Например, в Арелате (совр. Арле) и Массалии (совр. Марселе) – двух крупных портах, контактировавших с Восточным Средиземноморьем и давно наладивших связи с Александрией. А в Немавусе (совр. Ним) многие преданные Риму вольки (местная народность) участвовали в военных кампаниях Октавиана против Антония и Клеопатры между 32 и 30 годами до н. э. Римские ветераны, служившие в Египте, могли позже поселиться в Немавусе, но их было, вероятно, гораздо меньше, чем считалось раньше. Затем египетские культы распространились по Ронской низменности вплоть до современного Лиона. Археологические находки дальше этих территорий встречаются реже, они более разрозненные и относятся в основном ко II и III векам; но тем не менее они существуют: были найдены статуэтки в Отёне, Трире, Суассоне и Колчестере – то есть в военизированных пограничных районах на границе империи. Разумеется, их привозили с собой как военные, так и купцы. Египетским культам, как и большинству других политеистических культов, продолжали поклоняться и в IV веке, в то время, когда христианство набирало силу. Последний известный документ, касающийся этих культов, – надпись одного аристократа от 390 года.

Особенный культ – культ Митры

Митра – божественная фигура с очень богатой мифологией, которую ассоциировали с Солнцем. Он был связан и с военными культами, где его описывали как «непобедимого» бога. Происхождение у Митры персидское (иранское), греки познакомились с ним во времена завоеваний Александра Македонского. В источниках он часто упоминается как “Sol invictus” («непобедимое Солнце»). Его сложная мифология, основанная на космическом порядке, дает объяснение происхождению мира. Похоже, что культ предназначался исключительно для мужчин: в найденных на данный момент документах нет ни одного упоминания о женщинах. Многие воины, по-видимому, поклонялись Митре. У культа не было жрецов или централизованной организации, каждая группа (в среднем от 15 до 20 человек) поклонялась богу автономно. Вероятно, такие группы были похожи на ассоциации, которые в римском мире обобщенно называли «коллегиями» (“collegium”). О деталях культа известно немного, поскольку источников меньше, чем по египетским культам. Существует