Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

управление восточные земли, встретил Клеопатру и, как Цезарь за несколько лет до того, влюбился в нее, без сомнений, искренне. Дошло до того, что он поселился в Александрии. У них родилось трое детей между 40 и 36 годами до н. э. С тех пор он лелеял идею создания восточной империи с центром в Египте, которая подчинила бы себе бывшие эллинистические царства. В 36 году до н. э. Антоний отказался от своей римской жены – Октавии, сестры Октавиана. Так произошел окончательный разрыв между двумя правителями. В Риме, ведя искусную пропаганду, Октавиан описывал Антония как недостойного римлянина, ведущего себя будто восточный сатрап, который погряз в роскоши и пирах, забыв в пьяном угаре о “gravitas” (добродетели, означающей «серьезность»), с которой подобало себя вести римлянину его статуса. Другими словами, на все египетское в Риме тогда стали смотреть с особым неодобрением…

Уничтожив злополучную пару, разбив их войска при Акции (31 год до н. э.), а затем вынудив их покончить с собой в Александрии (30 год до н. э.), Октавиан стал хозяином всего римского мира. Вернувшись в Рим, он быстро отдал приказ уничтожить алтари египетских культов и запретил публично поклоняться этим богам сначала внутри померия (28 год до н. э.), а затем, когда официально стал Августом в 27 году до н. э., и по всему городу (21 год до н. э.). Поскольку император придерживался амбициозной и крайне консервативной политики религиозного «восстановления» (см. главу 8), вполне логично, что он стремился сдержать египетские культы. Но эти меры, вероятнее всего, не произвели особого эффекта на верующих, которые, как и прежде, продолжали поклоняться своим богам под самым носом у властей.

Преемник Августа, Тиберий (14–38), продолжил политику своего предшественника. В 19 году он приказал сровнять с землей Исеум, сбросить в Тибр статую Исиды и распять ее жрецов (которые не были римскими гражданами, а таких людей наказывали как раз распятием). По словам Иосифа Флавия («Иудейские древности»), к которым, однако, стоит относиться осторожно, такие впечатляющие меры стали репрессивным ответом на жуткое дело об изнасиловании: в Исеуме один всадник изнасиловал римскую аристократку. Жрецы были его пособниками, а сам всадник выдавал себя за бога Анубиса…

Принятие и интеграция египетских культов, начиная с середины I века

Первые изменения в политике империи начались при Калигуле (37–41). Тогда по его приказу на Марсовом поле был построен большой Исеум. Так начало возвращаться благожелательное и терпимое отношение.

Но по-настоящему радикально ситуация поменялась при правлении династии Флавиев. Император Веспасиан (69–79) окончательно признал египетские культы, и с тех пор они стали официальной частью общественной религии. Это было напрямую связано с тем, как он пришел к власти в результате гражданской войны 68–69 годов (см. главу 10): легионы в Александрии провозгласили Веспасиана императором, там он смог набрать войска и получить ценную поддержку. И, очевидно, узнал про бога Сераписа в городском Серапеуме. К тому же его младший сын, Домициан, избежал верной смерти во время гражданской войны. В декабре 69 года враги осадили Рим, а Домициан спасся, переодевшись египетским жрецом. Веспасиан был в большом долгу перед Египтом и его богами-покровителями. Вернувшись в Рим, он быстро перестроил Исеум Калигулы, чтобы его расширить. Именно в этом храме он провел ночь со своим старшим сыном, Титом, накануне большого празднования его триумфа над иудеями в 71 году.

Другие императоры тоже были знакомы с исическими культами, например ярый поклонник всего египетского Адриан (117–135) и Коммод (180–192). О последнем источники подтверждают, что он, похоже, лично участвовал в египетских церемониях, например носил маску Анубиса. Дион Кассий рассказывает анекдот времен правления Марка Аврелия (161–180), который также изображен на посвященной ему монументальной колонне, установленной в Риме: в 172 году, во время войны с квадами, германским народом, некий Арнуфис, египетский маг, якобы с благоволения египетских богов вызвал дождь, когда в римской армии была серьезная нехватка воды. В III веке династия Северов также питала интерес к египетским культам. Каракалла (211–217), например, приказал построить огромный храм Сераписа на Марсовом поле.

X

Рим и иудеи: достичь взаимопонимания невозможно

…Я, Иосиф, сын Маттафии, еврей из Иерусалима и из священнического рода, сам воевавший сначала против римлян и служивший невольным свидетелем всех позднейших событий [47]…

Иосиф Флавий. Иудейская война, I, 1

Иосиф Флавий (37–100), о котором еще будет идти речь в этой главе, был, как видно из априори любопытного сочетания имен, носителем двух культур одновременно: иудейской (Иосиф) и римской (Флавий). Римским именем он обязан императору Веспасиану, который даровал ему римское гражданство в 69 или 70 году. Это была плата за то, что он перешел на сторону Рима в большой войне между римлянами и жителями Иудеи. Хотя Иосиф Флавий сохранил свое религиозное самосознание и никогда не отказывался от иудейских корней, он тем не менее стал в Риме нобилем (знатным человеком), что прекрасно вписывается в концепцию римского мира. Его история также иллюстрирует двоякие отношения между Римом и иудеями, в которых долго царило напряжение и вспыхивали конфликты. Эта история в основном известна благодаря самому Иосифу Флавию, который рассказал ее в двух дошедших до нас трудах. Они почти полностью написаны по-гречески: это «Иудейские древности», где описана долгая история иудейского народа от книги Бытия до кануна большого восстания 66 года; и «Иудейская война», где в семи книгах изложена история первой Иудейской войны 66–74 годов. Эту историю упоминают и другие авторы, в частности, Филон Александрийский и Плиний Старший.

Хотя римляне и иудеи веками поддерживали контакты, в частности, благодаря торговле, лишь в I веке до н. э. произошло решающее событие: захватив Сирию и Иерусалим и превратив их в протектораты, в 63 году до н. э. полководец Помпей установил в Иудее римское господство. Иудея, название которой было взято из Библии (со II века ее называли Палестиной), была колыбелью еврейской культуры, ее основным историческим и территориальным якорем. Также для евреев это священная территория (библейская «Земля обетованная»). Поэтому слово «иудеи» во французском языке обозначает одновременно и еврейский народ (этнос) – в этом случае слово пишется с прописной буквы (“les Juifs”), – и религиозную общину (в данном случае «иудеи» пишутся со строчной буквы, “les juifs”), в которой существуют одинаковые верования (начиная с монотеизма), традиции и обряды. Евреи представляли собой уникальный для римского мира случай: их религия служила базой для крепкого «национального» самосознания, которое, таким образом, было не просто культурным или религиозным.

Но они жили не только в Палестине. Ведь на протяжении веков из-за иноземного господства, вызывавшего периоды кризисов и переселений, им пришлось рассеяться по земле. Это последовательное расселение привело к возникновению иудейских общин по всему Восточному Средиземноморью, особенно в крупных городских центрах, таких как Александрия, Антиохия, Карфаген и Эфес. Труды Филона Александрийского (20 год до н. э. – 45 год н. э.) – еще один важнейший источник по истории древнего иудаизма. Он был одним из знатных иудеев, выходцев из диаспоры. Иудеи