Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Не стоит забывать также о том, что восточные культы, которые, конечно, требовали еще более внимательного выполнения ритуалов и присутствия на них, никогда не заставляли поклоняться только одному богу. Более того, различные авторы приводят примеры, когда люди поклонялись многим культам одновременно.

Рим – космополитичный мегаполис и перекресток культур

Рим был крупнейшим городом Древнего мира, население которого в начале нашей эры достигало, вероятно, миллиона человек. Но он был также очень космополитичным. Там жило множество иноземцев, как тех, кто были в нем проездом (в частности, купцов), так и тех, кто поселился в городе навсегда, не говоря уже о бесчисленных рабах и вольноотпущенниках. Их географические и этнические корни были чрезвычайно разнообразными, но, в большинстве своем, восточными. Иммиграция жителей Востока в Рим активизировалась в последние два века Республики и продолжалась в последующее время. Эти иноземцы путешествовали не одни: они привозили свою культуру, традиции и религиозные верования. Они знакомили римлян с новыми культами, которые часто вызывали у местных любопытство и которые те в итоге могли перенять. Но приток иммигрантов вызывал недовольство у некоторых авторов, которые считали его чрезмерным. Например, сатирик Ювенал в начале II века писал, что «давно уж Оронт сирийский стал Тибра притоком» [45] («Сатиры», III, 62).

Римляне и сами много путешествовали, начиная с купцов и воинов. Вдали от Рима и Италии они открывали для себя новые традиции и культы, которые затем привозили с собой. Таким образом, Рим стал плодородной почвой для иноземных культов, особенно пришедших с восточных берегов Средиземноморья.

Благоприятные обстоятельства: эллинизация Рима и Италии во II и I веках до н. э

Римляне очень рано начали контактировать с греческим миром. Уже с самого основания города, сознательно или бессознательно, римляне многое заимствовали у греков, порой посредством этрусской культуры: организацию городов (по образцу греческого полиса), пиры, латинский алфавит, а также пантеон богов. Но эти контакты значительно усилились в конце Республики, когда страна стала открыто империалистической и постепенно начала завоевывать другие царства и города. В обществе, начиная со II века до н. э., начал развиваться особый феномен – «филэллинство», то есть искреннее восхищение всем, что пришло из греческой культуры (см. главу 6).

Поэтому легко понять, почему на таком фоне римляне проявляли любопытство и интерес к несколько экзотическим по своей природе новым культам, с которыми они знакомились. Но не стоит забывать, что мнения римских аристократов по поводу культурной и религиозной открытости разделялись. Во II веке до н. э. началась консервативная реакция против эллинизации римской культуры и обычаев: ее возглавил Катон Старший, осуждавший «разврат» и показную роскошь, в которой погрязли некоторые из его сотоварищей. Ярким проявлением этого подхода стали крупные репрессии 186 года до н. э. (см. главу 6).

2. Гибридные культы, которые влились в традиционные и адаптировались под римский мир

Эллинистический фильтр: греческое и египетское влияние

Общее у описываемых культов – их восточное происхождение. Зачастую оно было очень древним, культы зародились задолго до возникновения самого Рима. Так, богиню Исиду впервые упоминают в египетских надписях между 2700 и 2200 годами до н. э. Каждый культ обладал внутренним единством благодаря одинаковым богам, мифологии и основным обрядам. Но все они «акклиматизировались» в тех регионах и обществах, которые их приняли: ни один не пришел на новое место в том виде, в каком существовал в древние времена в изначальном регионе. Другими словами, все они в той или иной степени претерпели некую аккультурацию, или, скорее, создали «гибрид». Это очень длительный процесс, охватывающий несколько столетий и протекающий по-разному в разных регионах: например, культ Исиды в Александрии в III веке до н. э., вероятно, был совсем не таким, каким появился в Риме два века спустя или в Лугдуне (совр. Лион) еще через сто-двести лет.

Это объясняется прежде всего тем, что большинство культов в той или иной степени подверглись влиянию греческой культуры в классический период (V и IV века до н. э.) и особенно в эллинистический (с конца IV до середины II века до н. э.). Прежде чем попасть к римлянам, культы прошли через эллинистический фильтр. Таким образом, восточные культы многим обязаны Египту, и прежде всего Александрии – важнейшему центру их распространения и циркуляции по всему Средиземноморью и римскому миру. Некоторые восточные города были настоящими точками пересечения для религий. Например, Александрия – город столь же космополитичный, как и Рим, где египтяне и греки, а также иудеи и сирийцы на протяжении веков тесно контактировали. Эти общества привыкли к передаче культур, и, благодаря интенсивным контактам, там развились разного рода гибридные формы религии. Эллинистический период, во время правления Александра Македонского и его преемников, стал решающим: в Египте под управлением династии Лагидов по-настоящему сильно развились исические культы. Они были результатом объединения египетских и греческих элементов. Например, Серапис, которого совершенно не знали в фараоновом Египте (вместо него поклонялись Осирису), – эллинистическое изобретение. Его культ основан на древнем культе Осириса, смешанного с греческими элементами (из культов Зевса, Асклепия, Гелиоса). Серапис действительно был политическим изобретением первого эллинистического царя Египта в конце IV века до н. э., Птолемея I (бывшего полководца Александра Македонского). Целью было укрепить власть, отождествив себя с богом.

Египет в начале I века

Греция была другой важной колыбелью восточных культов, например Афины или остров Делос, где храмы Исиды построили задолго до их появления в Риме и Италии. Первый храм Исиды упоминается в официальном афинском тексте в 333 году до н. э. В то время многие италийские и римские купцы часто посещали греческий мир. Некоторые из них поселились на Делосе во II веке до н. э. Остров был основным торговым центром Восточного Средиземноморья и одним из крупнейших рынков рабов того времени. Купцы тогда узнали о египетских, а также сирийских культах, например, богини Атаргатис (римляне называли ее Деа Сирия). Торговцы также часто приезжали в крупные греческие города на Сицилии, где культы появились рано, еще с конца III века до н. э., и где уже было большое число рабов восточного происхождения. Так, во время крупного восстания рабов на Сицилии в 135–132 годах до н. э. один из вождей, некий Евн, утверждал, что он – воплощение Атаргатис.

Именно италийские купцы позже познакомили Рим с восточными культами, возможно, в начале или середине I века до н. э. Это происходило в неформальной обстановке, в рамках частной жизни: отдельные люди и семьи начинали поклоняться новым богам и ставить небольшие алтари в домах, а также в кварталах, то есть в общественном пространстве (возможно, при поддержке некоторых аристократов). Так объекты культов впервые появились в городском ландшафте.

Необходимая для римлян адаптация

Любой иноземный культ, который принимали в Риме, никогда не появлялся там в изначальном виде, его не привносили простым методом импорта: в Александрии Исиде поклонялись иначе, не так, как