Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI веке - Карло Гинзбург

266

Я не касаюсь здесь некоторых трудных для понимания мотивов, например, неоднократно встречающейся в поэме апологии людоедства, которое допускается как на небе, так и на земле. Донадони не слишком убедительно толкует эти места как иносказательное описание содомии (см.: Donadoni E. Di uno sconosciuto poema eretico. Op. cit. P. 127).

267

За более подробными сведениями об этом персонаже я отсылаю к находящейся в печати работе А. Ротондо.

268

См.: Heresies et societes dans l’Europe preindustrielle (11–18 siecles). P. – La Haye, 1968. P. 185–186, 278–280; Clasen. Anabaptism. A Social History. Op. cit. P. 319–320, 432–435.

269

См. В особенности: Bennet R., Elton J. History of Corn Milling. Ill: Feudal Laws and Customs. L., 1900. P. 107 sgg., passim; см. также подборку текстов в: Fenwick Jones G. Chaucer and the Medieval Miller// Modem Language Quarterly. XVI. 1955. P. 3–15.

270

D’Ancona A. La poesia popolare italiana. Livorno, 1878. P. 264,

271

A. da Bergamo [P. Nelli]. II primo libro delle satire alia carlona. Op. cit. C. 35v.

272

Уже на процессе 1561 года один свидетель сообщал, что Пигино на своей мельнице «всячески охаивал мессу».

273

На этой мысли особенно настаивает Р. Мандру: Heresies et societes. Op. cit. P. 279–280.

274

«Мельниц патаренов» (лат.).

275

Ibid. P. 186.

276

См.: Bloch M. Avenement et conquete du moulin a eau // Melanges historiques. P., 1963. II. P. 800–821.

277

См.: Rotondo A. Per la storia dell’eresia a Bologna nel secolo XVI // Rinascimento. XIII. 1962. P. 109 sgg.

278

Renato C. Opere, documenti e testimonialize. Op. cit. P. 53.

279

«Многие крестьяне и почти все люди простого звания твердо убеждены – и это я слышал собственными ушами, – что Дева Мария обладает той же властью в распределении даров благодати, что и Иисус Христос, или даже большей. А о причине они так говорят: на земле матери могут не только просить, но и приказывать своим сыновьям что-нибудь сделать, и по праву, ибо мать главнее сына. Так же, говорят они, мы думаем, обстоит дело и на небесах у блаженной Девы Марии и сына ее Иисуса Христа» (лат.).

280

«Слышал в Болонье, в 1540 году, в доме сенатора Болоньетти» (лат.).

281

Сначала Ротондо предположил, что речь идет о Франческо Болоньетти (Rotondo A. Per la storia dell’eresia a Bologna nel secolo XVI. P. 109), но этот Болоньетти сделался сенатором лишь много лет спустя, в 1555 году (см.: Fantuzzi G. Notizie degli scrittori bolognesi. Bologna, 1782. II. P. 244). В издании сочинений Ренато Ротондо отказался от этой гипотезы. Если же предположить, что имеется в виду Винченцо Болоньетти, то подобных трудностей не возникает, так как последний уже в 1534 году числился среди старейшин и гонфалоньеров (см.: Pasquali Alidosi G. N. I signori anziani, consoli e gonfalonieri di giustizia della citta di Bologna. Bologna, 1670. P. 79).

282

«Крестьян» (лат.).

283

Предположение Ротондо, что речь идет о фра Томмазо Палуйо из Апри по прозвищу Грек, представляется неубедительным. На возможность идентификации с Джорджо Филалето «турком» или «турчонком» мне указала Сильвана Зейдель Менки, которой я приношу искреннюю благодарность.

284

См.: Renato С. Ореге, documenti e testimonialize. Op. cit. P. 64–65; Rotondo A. Per la storia dell’eresia a Bologna nel secolo XVI. Op. cit. P. 129 sgg.

285

«He хочу же оставить вас, братия, в неведении о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Посл, к Фессалоникийцам, 3, 13–14)[286].

286

В латинском тексте Нового Завета «умершие во Христе» именуются «спящими», “dormientibus”, “qui dormieiunt per Iesum”.

287

«Цветы Библии» были помещены в Индекс запрещенных книг.

288

См. книгу Бахтина о Рабле.

289

Общую картину см.: Delumeau J. Le catholicisme entre Luther et Voltaire. 1971. В особенности – с. 256 и далее. На интересные исследовательские перспективы наводит Bossy J. The Counter-Reformation and the People of Catholic Europe // Past and Present. № 47. 1970. P. 51–70. Периодизации, подобной нашей, придерживается Hennigsen G. The European Witch – Persecution. Copenhagen, 1973. P. 19.

290

Крайне не хватает исследования, посвященного историческим последствиям этого события, в том числе отдаленным и непрямым.

291

Сопоставительный разбор см.: Bossy J. The Counter-Reformation and the People of Catholic Europe. Op. cit.

292

Относительно бродяг см. библиографические указания в примечаниях к Введению. О цыганах: Asseo H. Marginalite et exclusion: le traitement administratif des Bohemiens dans la societe frangaise du XVII siecle // Problemes socioculturels en France au XVII siecle. P., 1974. P. 11–87.

293

Санторо, кардинал Санта Северина, едва не стал папой на том конклаве, который завершился избранием Климента VIII, – препятствием оказалась его репутация человека крайней суровости и непреклонности.

294

То есть он не просто отрицал божественность Христа, как представлялось поначалу. Об этих терминологических разграничениях см.: Busson H. Les noms des incredules au XVI siecle // Bibliotheque d’Humanisme et Renaissance. XVI. 1954. P. 273–283.

295

Брачный контракт Джованны Сканделлы (см. примечание 6 к главе 1) был заверен нотарием 26 января 1600 года в “domi heredum quondam ser Dominici Scandelle” («Доме, перешедшем по наследству от сэра Доменико Скандедлы»). Сведения Паскини (Paschini P. Eresia e Riforma cattolica al confine orientate d’ltalia. Op. cit. P. 82), который утверждает, что во Фриули по приговору инквизиции состоялась только одна казнь (некий кузнец-немец, в 1568 году), тем самым оказываются неточными.