О психологии бессознательного - Карл Густав Юнг

подлинные личные ценности.

42

Фрейд, «Леонардо да Винчи. Воспоминание детства» (ориг. 1910).

43

Ср. «Концепция коллективного бессознательного».

44

См. «Символы трансформации»; «Психологические типы»; «Архетипы и коллективное бессознательное»; комментарий к «Тайне золотого цветка».

45

Коллективное бессознательное символизирует объективное психическое; личное бессознательное – субъективное психическое.

46

Под тенью я подразумеваю «отрицательную» сторону личности, совокупность тех скверных качеств, которые нам бы хотелось скрыть, а также недостаточно развитых функций и содержаний личного бессознательного. Исчерпывающий обзор см.: Wolff Т., Einfuhrung in die Grundlagen der komplexen Psychologie, с. 107 и далее.

47

Ср. «Обзор теории комплексов».

48

Мауеr, Kleinere Schriften und Briefe, с. 213 (письмо Вильгельму Гризингеру от 16 июня 1844 г.).

49

Helm, Die Energetik nach ihrer geschichtlichen Entwicklung, с. 20.

50

Обычно называемая мана. Ср.: Soederblom, Das Werder des Gottesglaubens.

51

Arthur O. Lovejoy, The Fundamental Concept of the Primitive Philosophy, с. 361.

52

Ср. Die Struktur der Seele в Seelenprobleme der Gegenwart, 1950, с. 127 [GW VIII].

53

Один такой случай подробно проанализирован в моей работе «Символы трансформации». Также см.: Nelken, Analytische Beobachtungen über Phantasien eines Schisophrenen (1912), с. 504.

54

Букв. «западный человек» (лат.).

55

Букв. «согласие народов, общее мнение» (лат.).

56

Эта фраза была написана во время Первой мировой войны. Я сохранил ее в первоначальном виде, ибо она содержит истину, которая не однажды подтвердилась в ходе истории. (Написано в 1925 г.) Как показывают современные события, подтверждение не заставило себя ждать. Кто хочет этого слепого разрушения? Но все мы помогаем этому демону до последнего вздоха. О sancta simplicitas! [О святая простота!] (Написано в 1942 г.)

57

Ср. Zu diesen Ausführungen.

58

Букв. «хвалители прошедших времен» (лат., Гораций).

59

Внимательный читатель заметит, что здесь в понятие архетипов привнесен новый элемент, не упоминавшийся ранее. Это привнесение есть не проявление нечаянного обскурантизма, но намеренное расширение архетипа посредством кармического фактора, столь важного для индийской философии. Кармический аспект необходим для более глубокого понимания природы архетипа. Не вдаваясь в подробное описание этого фактора, я хотел по крайней мере упомянуть о его существовании. Моя идея архетипа подверглась жесткой критике. Я признаю, что эта идея противоречива и достаточно трудна для понимания. Однако мне всегда было интересно, к какому бы понятию прибегли мои оппоненты, дабы охарактеризовать эмпирический материал, о котором идет речь.

60

Ср. мои работы «Парацельс как духовное явление» и «Психология и алхимия».

61

Cр. Brother Klaus.

62

Только позже я обнаружил, что понятие трансцендентной функции встречается также в высшей математике как название функции реальных и мнимых чисел. Также см. мой очерк «Трансцендентная функция».

63

Анализ одной такой серий сновидений см. в моей работе «Психология и алхимия».

64

Подробнее об амплификации см. «Теория психоанализа», абз. 326 и далее.

65

Букв. «за неимением лучшего» (фр.).

66

Аналогичный взгляд на два типа интерпретации см. Silberеr, Problems of Mysticism and Its Symbolism.

67

Aigremont (Siegmar Baron von Schultze-Galléra), Fuß- und Schuh-Symbolik und Erotik [1909].

68

Ср. «О психологическом понимании». В другом месте я назвал эту процедуру «герменевтическим» методом; см. ниже, абз. 493 и далее.

69

Я не упускаю из виду тот факт, что более глубокое основание для идентификации с художником заключено в определенной творческой одаренности пациентки.

70

Я назвал это мужское начало в женщине анимус, а соответствующее женское начало в мужчине – анима. См. ниже, абз. 296–340; также см.: Emma Yung, Ein Beitrag Zum Problem des Animus.

71

Написано в 1916 г. Излишне говорить, что это истинно и сегодня [1943].

72

Как уже было отмечено выше, архетипы можно рассматривать как результат и отпечаток уже имевших место переживаний; однако равным образом они предстают и как факторы, которые вызывают такие переживания.

73

См. мою работу Die Struktur der Seele, абз. 325 и далее.

74

Букв. «предмет ненависти, отвращения» (фр.).

75

Идея знахаря, общающегося с духами и обладающего магической силой, настолько глубоко укоренена в сознании многих дикарей, что они верят, будто у животных тоже есть «доктора». Так, в племени ахумави (Северная Калифорния) говорят об обычных койотах и о «койотах-докторах».

76

Ср. «Архетипы коллективного бессознательного», абз. 74 и далее.

77

В своей философской диссертации о теории бессознательного Лейбница (Das Unbewußte bel Leibniz, in Beziehung zu modernen Theorien) Ганц использует теорию энграммы Р. Земона для объяснения коллективного бессознательного. Концепция коллективного бессознательного, которую предлагаю я, лишь частично совпадает с понятием филогенетической мнемы Земона. См.: Semon, Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens (1904).

78

Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes.

79

Тем из моих читателей, которые интересуются проблемой противоположностей и ее решением, а также мифологической активностью бессознательного, я рекомендую обратиться к моим работам «Символы трансформации», «Психологические типы» и «Архетипы и коллективное бессознательное».

80

Ср.: General Aspects of Dream Psychology.

81

Идея компенсации широко использовалась Альфредом Адлером.

82

Букв. «источник благословения» (лат.).

83

См. мою работу «Инстинкт и бессознательное».

84

«К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов».

85

Букв. «жалкое тщеславие ученого» (фр.). «C’est donc un devoir moral de l’homme de science de s’exposer à