Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем - Татьяна Владимировна Малевич

богов и т. д.). Первый уровень является базовым и простым; для него характерны антропоморфные представления о богах, когда существа наделяются человеческими характеристиками. Второй уровень – «теологический», он формируется благодаря отображению в сознании человека представлений, полученных посредством научения. Он полагает, что люди с раннего возраста обладают способностью быстро распознавать живых существ в окружающей среде, что связано с инстинктом самосохранения, поскольку движущийся объект может быть потенциальной опасностью. Люди могут рассматривать странные события и явления как знаки, вызванные каким-то существом, даже если само существо не было обнаружено. Отсюда идея невидимого сверхъестественного существа, в которую люди начинают верить. Впрочем, не все можно объяснить антропоморфизмом. Джастин Барретт провел ряд экспериментов с детьми, в которых доказал, что дети до семи лет верят в то, что все объекты природы, как и сама природа, были созданы людьми и что они верят, что родители и другие взрослые люди являются всемогущими и всезнающими. Отсюда и Бог или божество наделяется чертами всемогущества, абсолютности и всеведения[527].

Подводя итог, можно сделать следующие выводы. Затронутая нами проблема часто рассматривается в психологии религии в частности и психологии в целом. Образ Бога – дескриптивный набор изображений и некоторых поведенческих и когнитивных характеристик, определяющих отношение индивида к трансцендентной реальности. Этот феномен имеет динамический характер и трансформируется у индивида на протяжении всей его жизни.

Существует три модели, объясняющие источник формирования образа Бога у ребенка. Первая – психоаналитическая, ведущая начало от З. Фрейда и рассматривающая одного из родителей прообразом концепта Бога. Несмотря на то что сам З. Фрейд полагал, что в основе отношения к Богу лежит образ отца и эдипов комплекс, в современных исследованиях исследователи склонны усматривать лишь черты того родителя, которые ближе ребенку. Вторая модель также опирается на психоанализ, однако в большей степени ориентирована на анализ репрезентаций, которые изначально связаны, по мнению А. М. Риззуто, с матерью, а позже трансформируются по мере усложнения представлений о мире. Третья – это теория привязанности, рассматривающая образ Бога как компенсацию в потребности безопасности и близости или как стиль привязанности к близкому окружению. Бог – это продукт исполнения желаний, психологическая потребность в безопасности, личная и культурная история.

Отдельно стоит отметить работы, которые рассматривают «Я» как источник формирования образа Бога, – исследования показали, что самооценка, самоуважение и самоконтроль являются важными характеристиками концепции Божественного. Близки к ним работы, в которых анализируется связь образа Бога с социальным положением, гендером, уровнем образования, конфессиональной принадлежностью. Когнитивное религиоведение рассматривает скорее появление самой идеи религиозного агента, чем конкретного образа Бога, хотя и не исключает в его формировании социальное влияние.

В начале 2000-х количество работ об образе Бога резко снижается, что связано не с тем, что все вопросы были к тому времени разрешены, а лишь с очередной волной кризиса в западной психологии религии. Но если за рубежом этот кризис идентичности лишь замедлил исследования проблемы и оставил открытыми некоторые вопросы, то в отечественной психологии религии положение является удручающим. Так, к примеру, практически все перечисленные в данном тексте авторы незнакомы части российских психологов, не переведены на русский язык работы ни Б. Спилки, ни А. М. Риззуто, ни других ученых[528]. Можно утверждать, что в отечественной науке, ребенок считается абсолютно пассивным в конструировании образа Бога или своих религиозных взглядах, поскольку находится под влиянием семьи и окружения[529]. Знакомство с зарубежной литературой, использование наработок и методик открывают дальнейшие перспективы в исследованиях религиозной социализации и религиозного образования.

Библиография

Бурганова М. А. Образ Бога отца: канон и чувство // Дом Бурганова. Пространство культуры. 2010. № 1. С. 64–75.

Гайворонская А. А. Содержание представлений об образе бога у студентов // В мире научных открытий. 2010. № 1–3. С. 134–136.

Горький М. Детство // Полн. собр. соч.: Художественные произведения: В 25 т. Т. 15: Повести, наброски, 1910–1915 / Академия наук СССР; Институт мировой литературы им. А. М. Горького. М.: Наука, 1972.

Синельников Ф. И. Образ Бога в творчестве Н. А. Бердяева и Д. Л. Андреева // Вестник РГГУ. 2007. № 10. С. 171–188.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Вопросы философии. 1988. № 8. С. 132160.

Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М.: Наука, 1993.

Шешунова С. В. Образы античных богов в творчестве К. С. Льюиса // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2013. № 6–2. С. 316320.

Benson P. L., Spilka, B. P. God-image as a function of self-esteem and locus of control // Journal for the Scientific Study of Religion. 1973. Vol. 12. P. 297–310.

Birky I. T., Ball S. Parental Trait Influence on God as an Object Representation // The Journal of Psychology: Interdisciplinary and Applied. Vol. 122. № 2. Р. 133–137.

Francis L. J., Gibson H. M., Robbins M. God images and self-worth among adolescents in Scotland // Mental Health, Religion and Culture. 2001. Vol. 4. P. 103–108.

Goldenberg N. R. A Theory of Gender as a Central Hermeneutic in the Psychoanalysis of Religion // Hermeneutical Approaches in Psychology of Religion / Ed. by J. A. Belzen. Amsterdam: Rodopi, 1997. P. 65–84.

Harms E. The development of religious experience in children // American Journal of Sociology. 1944. № 50. P. 112–122.

HellerD. The Children’s God. Chicago: University of Chicago Press, 1986.

Hoffman L. A developmental perspective on the God image // Spirituality and psychological health / Eds. R. Cox, B. Ervin-Cox & L. Hoffman. Colorado Springs, cO: Colorado School of Professional Psychology Press, 2005. P. 129–147.

Janssen J., De Hart J., Gerardts M. Images of God in Adolescence // The International Journal for the Psychology of Religion. 1994. Vol. 4. No. 2. P. 105–121.

Kirkpatrick L. A., Shaver P. R. Attachment theory and religion: Childhood attachments, religious beliefs, and conversion // Journal for the Scientific Study of Religion. 1990. Vol. 29 (3). P. 315–334.

Maynard E. A., Gorsuch R. L., Bjorck J. P. Religious Coping Style, Concept of God, and Personal Religious Variables in Threat, Loss and Challenge Situations // Journal for the Scientific Study of Religion. 2001. Vol. 40. P. 65–74.

McDonald A. Attachment to God and Parents: Testing the Correspondence vs. Compensation Hypotheses // Journal of Psychology and Christianity. 2005. Vol. 24 (1). Р. 21–28.

Nelson M., Jones E. An application of the Q Technique to the study of religious concepts // Psychological Reports. 1957. Vol. 3. Iss. 3. P. 293–297.

Nelson M. The concept of God and feelings toward parents // Journal of Individual Psychology. 1971. Vol. 27.