Перепрограммируйте свой мозг. Руководство по избавлению от вредных привычек - Ричард О’Коннор

прошлом, который все еще не дает вам покоя, и невозможно исправить его напрямую, попытайтесь найти символический способ искупить вину. Внесите достаточно большой – ощутимый для вас – вклад в благотворительность. Посвятите часть своей жизни волонтерству в продовольственном банке, оказанию помощи при стихийных бедствиях, ежегодной поездке в клинику или детский дом в странах третьего мира – чему-то, что не будет легкой прогулкой в парке. А затем работайте над тем, чтобы себя простить. Вам не следует вечно ворошить прошлое – это лишь станет еще одной саморазрушительной привычкой. Вы сделали все возможное, чтобы исправить ситуацию, а теперь необходимо просто ее отпустить.

• Если вы находитесь в деструктивных отношениях, холодно и пристально посмотрите на то, что происходит. Выражается ли таким образом ваша собственная ненависть к себе? Если это так, помните, что обидчики процветают благодаря скрытности и стыду, если рассказать миру, что над вами издеваются, вы лишите их власти. Начните разговаривать об этом с надежными друзьями. Их реакция даст ключ к тому, какие чувства следует по этому поводу испытывать. Что вам нужно сделать, чтобы изменить эти отношения или выйти из них?

Также необходимо научиться хорошо о себе заботиться, и продолжать предпринимать усилия до тех пор, пока это не станет привычкой, которая кажется естественной. Это заменит некоторые из саморазрушительных цепей в вашем мозге более позитивными цепями. И по той же причине нужно тренировать осознание и узнавание себя. Я отстаиваю позицию, которую называю сострадательным любопытством: смотреть на себя так, как это сделал бы хороший психотерапевт, без осуждения, с дружелюбием, теплотой и искренним стремлением докопаться до сути того, что вас так печалит. Сострадательное любопытство подразумевает добрую отстраненность, любознательную симпатию. Большинство из нас не относятся так к себе, вместо этого мы для себя – как непоследовательные родители для своих детей. Большую часть времени мы смотрим сквозь пальцы и балуем себя; освобождаем от моральной ответственности, даем обещания, твердо зная, что не сдержим их. Но в то же время другая часть разума постоянно нас осуждает и критикует, упрекая в том, что мы не оправдываем собственных ожиданий. Так что мы вечно колеблемся между самопотаканием и самонаказанием. Сострадание подразумевает терпение, мягкость, любовь, прощение, милосердие, заботу. Оно предполагает отказ от осуждения, но в то же время желание всего самого лучшего для себя. Оно предполагает эмпатию, готовность чувствовать все, что чувствует «я», без страха, но с твердой уверенностью в собственных силах. Любопытство предполагает небольшую отстраненность, желание объективно понять, почему мы чувствуем то, что чувствуем, почему проходим через подобные испытания. Оно призывает силу сознательного разума внимательно всмотреться в то, что происходит. Особенно если мы склонны к саморазрушению, то нужно немного себя изучить – не копаться в прошлом, а заглянуть внутрь себя с сочувствием и интересом. Почему я огрызнулся на жену? Почему я прошлой ночью напился? Любопытство предлагает вглядеться немного глубже, чем обычно, а не просто похлопать себя по плечу и сказать, что в следующий раз мы справимся лучше. Что происходит? Какие чувства я испытываю? Почему мне страшно в этом разбираться? Сострадательное любопытство – это позиция сознательного «я», направленная на то, чтобы докопаться до истины и повторять изучение себя до тех пор, пока этот процесс не интегрируется в автоматическое «я».

8

Травма и само– разрушительное поведение

В Главе 1 мы упоминали некоторые фундаментальные аспекты автоматического «я», которые не являются ни частью мира допущений, ни фрейдистского бессознательного, такие как стили обучения, стили мышления, эмоциональные стили, то, как тело автоматически реагирует на разные события; основные проводящие пути головного мозга, нервной системы и других систем организма, неразрывно между собою связанные; иммунная система, эндокринная система; работа желудочно-кишечного тракта, скелетно-мышечной и других систем тела, о которых мы склонны думать как об автоматических функциях, не подвластных влиянию разума и, следовательно, не зависящих от нашего психологического состояния. Но это еще одна область, в которой неврология, психология и науки о здоровье добились огромных успехов – особенно в отношении связи между физическим органом мозга и тем, что мы называем разумом, – и показали нам, что эти старые допущения уже не так надежны. Вопреки распространенному мнению, мозг не говорит нам, что делать; он является частью системы, в которой наш жизненный опыт учит мозг, как ему следует функционировать. Мозг может быть внезапно и навсегда перестроен травматическими событиями, как если бы в него ударила молния, а также постепенно деформироваться и повреждаться жизненным опытом, который разъедает наши фундаментальные представления о безопасности, любви и справедливости. Если о таких людях можно сказать, что у них есть парадигма, то это что-то вроде: Я вышел из-под контроля и больше не могу доверять себе.

Ученые-нейробиологи продемонстрировали, что воспоминания о травмирующих событиях не обрабатываются и не откладываются в хранилище мозга, как повседневный опыт. Вместо этого эти переживания остаются в кратковременной памяти, так что человек вынужден переживать их заново – со всем их ужасающим эмоциональным воздействием, – а не просто вспоминать. Эти переживания могут быть настолько опасными для личности, что способны порождать уникальный механизм защиты – диссоциацию, при которой мы присутствуем физически и реагируем на окружающий мир, но не присутствуем психологически. В этом состоянии легко совершить саморазрушительные ошибки, почувствовать себя беспомощным и зависимым, чем часто пользуются в своих интересах другие. И в процессе повторного переживания травматических воспоминаний человек в настоящем чувствует, что ему угрожают, как в прошлом, и может реагировать неконтролируемой агрессией или всепоглощающей паникой, полностью выходя из-под сознательного контроля.

Переживание катастрофических событий, которые приводят к травме, лишает нас иллюзий безопасности и контроля. Если вы подверглись ужасающему случайному насилию или стали свидетелем подобного события, автоматическому «я» может быть трудно поддерживать некоторые из утешительных убеждений: Жизнь предсказуема; добродетель вознаграждается; я в безопасности. Наше сознательное «я», возможно, на рациональном уровне и понимает, что подобные убеждения необоснованны, но автоматическое «я» полагается на такие утешительные иллюзии, чтобы прожить день. Травма потрясает нас до глубины души, и наша способность быть преисполненным надежд и оптимизма может серьезно пострадать.

После травмирующего события люди ищут объяснений. Почему это случилось именно со мной? Удивительно, но есть некоторые свидетельства того, что даже люди, винящие в произошедшем себя, находятся в более выгодном положении, чем те, кто не способен выстроить собственную версию события. Жертвы несчастного случая, оставшиеся без каких-либо объяснений, чувствовали себя жертвами чистой случайности, что крайне деморализует. Но люди, находившие хоть какое-то объяснение, включая самобвинение, функционировали