Патология влечений. Руководство по профайлингу - Леопольд Сонди

С астрологическим понятием времени согласуется и юнговское понятие «относительного времени», о котором он пишет; «Создается впечатление, будто время является не абстракцией, а конкретным континуумом, содержащим качества и основные предпосылки, способные проявляться одновременно в различных местах, которые нельзя объяснить логически». Поэтому Юнг говорит о «временных качествах»: все, «что в данный момент времени родилось или было создано, имеет качество данного момента времени». На основании этих особенных временных качеств Юнг, так же как и астрологи, прогнозирует более позднюю судьбу. Теперь становится понятно, почему этот великий алхимик и маг XX столетия почти никого не принимал на аналитическое лечение без предварительно составленного гороскопа.

Судьбоанализ

Новое научное учение о судьбе: неоананкология.

Итак, понятие судьбы с середины XIX века подвергается многочисленным изменениям. С точки зрения философии прошлого, судьба индивида характеризуется планомерностью и необходимостью, соответствующей [тенденцией и в целом назидательным смыслом. С самого рождения человека его судьба должна быть однозначно предопределена.

С точки зрения психоанализа Фрейда, судьбу «делают» побуждения и механизмы защиты.

В аналитической психологии Юнга архетипы коллективного бессознательного и временные качества являются теми демоническими силами, которые определяют судьбу. Для обоих глубинно психологических направлений «судьба» не является центральной проблемой, ей отводится место лишь на периферии.

И только современная генетика поставила вопросы судьбы в центр своих исследований: в частности, изучение роли наследственности и окружающей среды. Посредством анализа конкордантности и дискордантности биографий монозиготных и дизиготных близнецовых пар. Таким образом, судьба стала предметом исследования одной из естественных наук – генетики, результаты которой полностью согласуются с фундаментальными выводами философии Шопенгауэра. Для обеих наук судьба является чем-то навязанным. Мы называем этот отрезок исследований судьбы археананкологией.

В древнегреческой философии слово «ананке» имеет два значения:

1) навязанность, ограничение воли посредством внешнего принуждения (тюрьма, цепи, узы), так же как и посредством предопределенных богами условий судьбы; другими словами, страдания, невзгоды и бедствия;

2) подобно латинскому слову «нецесситас», это слово обозначает еще и кровные узы (Ксенофон, 8:13; Исикрат)

Таким образом, древнее учение о судьбе признает только навязанную судьбу. Идея представить судьбу как унаследование основывается па втором значении слова «ананке», согласно которому судьба определяется посредством навязанности человеку уз кровного родства, родовых предков.

Схожесть биографий монозиготных близнецов вроде бы подтверждает, что исследование судьбы должно остановиться на старом значении судьбы как навязанности. Пойти дальше отважились только некоторые современные исследователи, которые заговорили о вещах, звучавших для академической генетики почти еретически. Прежде всего, они поставили целью навести мосты между генетикой и глубинной психологией, в результате чего возникло новое учение о человеческой судьбе – «судьбоанализ». И эта неоананкалогия выдвинула следующие вопросы.

1. Неужели человек имеет одну-единственпую судьбу? Не состоит ли судьба из многочисленных возможностей? А если все возможности наследственно заложены в человеке еще с колыбели, то может ли он свободно их выбирать? Разве нет у человека наряду с навязанной наследственностью также и свободной, судьбы, связанной с выбором? С другой стороны, если человек действительно приходит в мир с многочисленными возможностями судьбы, то как сделать их видимыми и осознаваемыми для него самого?

2. Если человек обладает способностью к осознанию возможностей своей судьбы, то способен ли он также и к свободному выбору? Если да, то какая его инстанция отвечает за этот выбор? Этот вопрос мы могли бы сформулировать следующим образом: «Способен ли человек свободно менять одни осознанные возможности своей судьбы на другие»? Может ли он освободиться из тисков до сих пор проживаемой навязанной судьбы и заменить ее на свободную судьбу, связанную с выбором?

Новое исследование судьбы началось с рабочей гипотезы, наиболее важными предположениями которой были следующие.

«Среди всех живых существ человек является единственным, кто способен осознать возможности своей судьбы», – говорил Рудерт в 1944 году. Животное не имеет судьбы, и только относительно человека можно говорить в полном смысле об этом феномене. Рудерт выдвинул термин «экзистенциальное отношение», под которым понималось, что «человек схватывает самую сущность своего положения». Мы же говорим: делает его осознанным. Согласно Рудерту, судьба имеет только один смысл: то, что человек – пусть даже ограниченно – все же является свободным. И самым первым шагом к этой свободе является знание о многочисленных возможностях своей экзистенции и способность к их осознанию. Но осознать можно только то, что уже имеется в бессознательном. Поэтому мы говорим, что индивиду изначально заданы все возможности его экзистенции, что его предки – как образцы и фигуры (Рильке), как «паттерны поведения» – заложены в его бессознательном, в ядрах клеток, в генах хромосом. Все предки, Представленные в генофонде потомка, стремятся к манифестации, которая проявляется в качестве «притязаний предков». Так как эти притязания предков являются Хотя и динамическими, но все же полностью бессознательными, с глубинно психологической точки зрения здесь нужно говорить о «родовом бессознательном». В этой резиденции и «зале ожидания» дислоцированы фигуры предков, которые стремятся к повторению в нашей собственной судьбе. Ведь смысл унаследования – как сто формулировал М. Хайдеггер – заключается в повторении: «Это повторение – недвусмысленная передача, т. е. возвращение в возможность прежнего существования».

Согласно теории судьбоанализа, унаследованные родовые возможности экзистенции должны спонтанно или искусственно, т. е. посредством психотерапии, попасть в сознание из родового бессознательного в качестве «притязаний предков».

Таким образом, судьбоанализ говорит о трех качествах (но не уровнях!) бессознательного:

1. Индивидуальное бессознательное (Фрейд), которое включает все индивидуально вытесненные стремления побуждений.

2. Коллективное бессознательное (Юнг), которое содержит все общечеловеческие архетипы.

3. Родовое бессознательное судьбоанализа, которое является хранилищем специфических родовых притязаний предков.

В любых формах человеческого поведения, действий и поступков, во всех так называемых судьбоносных событиях участвуют эти три качества бессознательного, но только с помощью специальных методов можно выявить из их переплетения специфические функции индивида. Методы, которые выявляют качество бессознательных притязаний предков, являются, собственно, судьбоаналитической диагностикой.

Судьбоанализ – это направление глубинной психологии, которое делает осознанными бессознательные притязания предков личности. Другими словами, индивид ставится перед бессознательными возможностями собственной судьбы и перед выбором лучшей формы экзистенции.

Таким образом, судьбоанализ позволяет человеку осознать, что он до сих пор бессознательно переживал навязанную судьбу, т. е. повторял судьбу одного из своих предков, но кроме нее он располагает другой, лучшей формой экзистенции, и что он способен выбрать ее среди прочих. Только после этого он может сказать, что построил и проживает свою собственную, индивидуальную судьбу.

Мы утверждаем, что судьбоанализ: во-первых, пытается построить мост между генетикой (притязания предков) и глубинной психологией (осознание бессознательных притязаний предков); во-вторых, различает две большие категории судьбы, а именно