Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова

«от преемственности». Человеческий организм постоянно переживает изменение. На место распавшихся частей приходят новые, так что по прошествии двух десятилетий ничего из старого тела не остается. Вместе с тем на протяжении всей жизни человек осознает перманентность своего «я». Значит, его самость (нафс)[41] есть не что иное, как части тела, притом как внешние, так и внутренние.

«Парящий человек»

Ибн-Сина выдвигает довод от интроспекции. В энциклопедическом труде «Исцеление» этот довод встречается в двух формах, которые обычно обозначаются как «одежды» и «парящий/висящий человек», но порой объединяются под вторым названием.

В первой версии читателям предлагается проделать следующий умственный эксперимент. Представим себе, что некий человек был создан сразу во взрослом виде, с распростертыми руками и ногами – таким образом, что он не видит эти конечности, не касается их, и сами те не соприкасаются друг с другом. Представим также, что этот человек не слышит ни единого звука. Таковой не ведает о существовании своих органов, но вместе с тем он знает о существовании своего «я». В действительности, комментирует философ, эти органы по отношению к нам суть не что иное, как своего рода одежды, кои из-за продолжительного сопутствия нам стали для нас будто собственными частями: когда мы представляем себе свою самость, мы никак не представляем ее голой, но всегда одетой в них. Раз так происходит с одеждой, которую мы, случается, меняем и оставляем, то тем более это справедливо в отношении наших телесных органов.

Во второй версии говорится о человеке, который был бы сотворен парящим в воздухе (причем так, что он не испытывает сопротивление воздуха, который он мог бы почувствовать), с закрытыми глазами и распростертыми конечностями. Таковой непременно утвердил бы бытие своей самости, но не чего-либо из своих конечностей или внутренних частей – ни сердца, ни мозга, ни одного из внешних органов. За своей самостью он не утверждал бы ни длины, ни ширины, ни глубины. И даже если бы ему удалось в таком состоянии вообразить руку или какой-нибудь другой орган, он бы не вообразил его ни частью своей самости, ни условием ее бытия[42].

Данный аргумент можно рассматривать трояко: и как обоснование существования души, и как довод в пользу имматериальности души, ее полной независимости от тела, и как внутренний опыт, имеющий целью показать, что человек есть предстоящее непосредственно перед самим собой существо, осознание своего «я» и собственного бытия. Почти в идентичных образах Декарт в 4-й части «Рассуждений о методе» обосновывает свою знаменитую максиму “Сogito ergo sum” («Я мыслю, следовательно я существую»), с помощью которой он выводит положения о субстанциональности души, независимости ее от тела и бессмертии.

3.2. Внешние и внутренние чувства

Фальсафское учение о чувственных силах души знаменито главным образом концепцией о внутреннем чувстве как о посредствующем звене между ощущением и мышлением.

Растительная, животная и человеческая души

Вслед за Аристотелем перипатетики ислама определяют душу и как форму, способ организации живого тела, и как первую его энтелехию/завершенность[43], прилагая последнее определение ко всем трем разновидностям души – растительной, животной и человеческой.

Растительная/вегетативная душа есть первая энтелехия природного органического тела в той мере, в какой оно питается, растет и размножается. Первая, низшая сила (способность) этой души – питательная – восполняет пищей то, что утрачивается организмом в процессе жизнедеятельности. Посредством пищи сила роста обеспечивает увеличение тела в размерах до известной, свойственной ему величины. А размножающая сила отделяет от тела некоторую часть, которая потенциально подобна ему и способна принять схожую с ним форму, например зерно или семя.

Более совершенной, нежели растительная, выступает животная душа, которая представляет собой первую энтелехию органического тела в той мере, в какой оно постигает единичное и совершает волеизъявительные движения. Помимо трех сил растительной души таковая обладает еще двумя специфичными для нее силами – постигающей и двигательной.

Силы обеих означенных душ присущи человеческой душе, служащей первой энтелехией органического тела в той мере, в какой оно постигает общее и действует сообразно осмысленному выбору.

Двигательная сила животной души делится на действующую и стремящуюся/побудительную. Пронизывающая нервы и мускулы действующая сила непосредственно отвечает за двигательные процессы, сокращая мышцы или растягивая их. Она подчиняется стремящейся силе, которая имеет две ветви: вожделеющую (или аффективную, страстную, похотливую) и гневливую (яростную). Первая побуждает двигаться к необходимым или полезным вещам, желая наслаждения, а вторая – побуждает избегать вредных или тлетворных вещей и противодействовать таковым, добиваясь победы над ними.

Постигающая же сила, знаменующая собой качественно новый уровень развития психических способностей, объемлет внешние и внутренние чувства.

Внешние чувства

Чувственное восприятие, и вообще постижение, – это отображение постигаемого предмета в соответствующей психической силе, обретение ею формы данного предмета без его материи, наподобие оттиска печати на воске или на бумаге без самой печати. Внешние силы функционируют посредством определенного телесного органа и локализуются в нервах. Каждая из них выступает первой энтелехией своего органа, когда тот не функционирует, и последней – в состоянии его действия.

Как и Аристотель, мусульманские перипатетики выделяют пять внешних чувств (или сил души): зрение, слух, обоняние, вкус и осязание.

Сила зрения, являясь энтелехией глаза, находится в полом нерве. Первейшим образом она воспринимает цветную форму, которая запечатлевается в глазном хрусталике. Вместе с цветом глаз воспринимает и конфигурацию предмета.

Слух – это психическая сила, расположенная в рассеянном по поверхности слухового канала нерве и способная к восприятию «отпечатков» звука в воздухе или в воде от соударения двух предметов. В ухе происходит реверберация, вследствие чего звук в нем сохраняется некоторое время. На этом принципе основано действие такого музыкального инструмента, как лютня.

Для силы обоняния, находящейся в двух соскообразных отростках передней части головного мозга, главным предметом восприятия является запах. Но поскольку вкусовые качества предмета предшествуют исходящим от него запахам, то эти качества часто распознаются по запахам. Для животных чувство обоняния служит важным средством добычи корма, а значит, и сохранения своего существования. Поэтому у них, по сравнению с человеком, это чувство более развито.

Сила вкуса располагается в нерве, устилающем поверхность языка. Подобно обонянию, чувство вкуса имеет жизненно важное значение для большинства живых существ. Этого чувства лишены только немногие виды, например морские губки или покрытые раковиной животные, которые в деле обеспечения себя кормом обходятся осязанием, а по образу жизни близки к представителям растительного мира.

Осязание представляет собой силу, которая расположена в нервах, находящихся в коже и мускулах всего тела. Особенность осязаемых качеств заключается в том, что они присущи всем без исключения телам.