Созвездие Лубянки. Люди и судьбы - Андрей Юрьевич Ведяев

к эсерам, приветствовал Октябрьскую революцию, проповедовал «христианский социализм», в период Гражданской войны сдал экстерном экзамены в нескольких петроградских вузах и получил дипломы биолога, юриста, физика и математика, в 1921 г. был возведён в сан протоиерея, в 1922 г. вошёл в состав Высшего церковного управления, выступал от лица «Живой церкви», что стало началом обновленчества, настаивал на участии на равных правах клириков и мирян в управлении делами общин, введении древнеапостольской простоты в богослужение, родного языка взамен славянского, в работах 1922–1923 годов подчёркивал, что церковным идеалом являются всепрощение, отрицание классов и национальных различий, осуждение всех видов эксплуатации и насилия. Главный «грех… старой Церкви», по мнению Введенского, заключался в том, что она не осуждала капитализм, между тем как «Церковь должна освятить правду коммунистической революции», ибо в государственной сфере большевики «воплотили принцип социальной правды» и ближе, нежели предшествующие правители, «подошли к исполнению заветов Христа». Введенский был избран обновленческим архиепископом Крутицким, первым викарием Московской епархии, в 1935 г. вторично женился, оставаясь при этом в сане митрополита, пользовался огромной популярностью как проповедник и оратор, часто выступал с лекциями, участвовал в диспутах на религиозные темы с наркомом просвещения Анатолием Васильевичем Луначарским, 10 октября 1941 года был объявлен «святейшим и блаженнейшим первоиерархом московским и всех православных церквей в СССР», умер 8 августа 1946 года в Москве, завещал свой мозг Институту мозга.

– Очевидное сходство идей социалистического и христианского мировоззрений, нашедшее своё выражение в «богостроительстве», получило своё развитие в работах Каприйской школы, в которую входили Богданов, Красин, Горький, Луначарский, Покровский и другие, и группы «Вперёд», к которой, помимо каприйцев, принадлежал Вячеслав Рудольфович Менжинский, будущий председатель ОГПУ, поддержавший создание трудовой коммуны Макаренко. Однако эти идеи были категорически отвергнуты Лениным, который разгромил сборник «Очерки философии коллективизма», изданный в 1909 году Луначарским, Богдановым, Базаровым и Горьким. Но мне лично рассказывал секретарь Луначарского, с которым мы дружили, что уже в 1922 году Ленин говорил, имея в виду Богданова, что «Сашка прав». Ленин ведь закрыл Каприйскую школу и увёл всех слушателей, которых Богданов хотел подготовить как ментальных людей, в Лонжюмо – а там, помимо Ленина, были и Зиновьев (Овсей-Гершон Аронович Радомысльский), и Каменев (Лев Розенфельд), и Рязанов (Давид-Симха Зельман-Берович Гольдендах), и Ледер (Файнштейн), и Владимиров (Шейнфинкель), и Инесса Арманд, и бундовцы. Они готовили подпольщиков и боевиков. Это тоже нужно, но Богданов смотрел дальше, что будет потом. А потом понадобился креатив, творчество, готовность к сознательному труду.

– Валера, мы, наверное, достаточно подробно коснулись философских основ коммунарства. Давай теперь поговорим о наших современниках.

– Идеи Богданова восприняли в ОГПУ и доверили их реализацию, с одной стороны, Антону Макаренко – который, кстати, был эсером, но при этом ненавидел окружающее украинское население – а, с другой стороны, Станиславу Шацкому, который был выходцем из смоленских дворян, учился в Московском университете и Московской консерватории, был солистом оперной группы Большого театра. Образцом для себя он считал школу Льва Николаевича Толстого в Ясной Поляне, где учащиеся много внимания уделяли труду. Свою педагогическую деятельность Шацкий начал в 1905 году среди детей и подростков рабочих окраин Москвы, в 1911 году основал летнюю детскую колонию «Бодрая жизнь» на территории Обнинска. Основой жизни в колонии был физический труд: приготовление пищи, самообслуживание, благоустройство, работа на огороде, в саду, в поле, на скотном дворе. Свободное время отводилось играм, чтению, беседам, постановкам спектаклей, занятиям музыкой, пению. По предложению Луначарского с 1919 до 1932 года Шацкий руководил первой опытной станцией по народному образованию Наркомата просвещения. Сельское отделение станции в Калужской губернии включало 13 школ первой ступени, школу второй ступени и четыре детских сада. Задачи методического центра отделения выполняла колония «Бодрая жизнь». Городское отделение станции в Москве объединяло детский сад и школы первой и второй ступени. Шацкий сделал вывод, что физический труд оказывает организующее влияние на жизнь детского коллектива, первым выдвинул идею детского самоуправления. Отношения между педагогами и детьми понимались им как отношения между старшими и младшими товарищами. Большое значение придавалось воспитанию у детей чувства товарищества, солидарности, коллективизма. К сожалению, Шацкий скоропостижно умер в Москве 30 ноября 1934 года.

– Макаренко тоже скоропостижно умер 1 апреля 1939 года от сердечного приступа в вагоне подмосковной электрички. Кстати, всего через месяц после смерти Надежды Константиновны Крупской, которая его очень не любила. Зато Крупская и Аллилуева были в восторге от Шацкого. Но к моменту смерти Макаренко уже не было никого из них, так же как не было ни Богданова, ни Красина, ни Дзержинского, ни Менжинского, ни Горького, ни Луначарского. После этого коммунарская деятельность стала сходить на нет. И возродилась уже только в конце 1950‑х годов.

– Шацкий и Макаренко, к сожалению, так и не состыковались. А ведь они, каждый по-своему, воплотили в жизнь идеи Маркса, создали из каторжан и беспризорников подлинных производителей. Коммуна имени Дзержинского зарабатывала миллион рублей, из которых половину забирал Харьков. Но и этого хватало для полного самообеспечения и оставалось на развитие. Численность коммуны с 60 поднялась до 600 человек и выше. У Макаренко были проекты поселения из расчёта на 100 тыс. человек. Но главное, что у них не происходило того отчуждения, о котором писал Маркс. Они по-прежнему чувствовали себя миссионерами, не скатываясь в силу успеха на позиции потребительства. Только Макаренко смог найти эту грань, разгадать психологию коллектива. Все остальные попытки воспитать из человека иной формации коммуниста провалились. Тем более, когда за дело берётся государство. Сразу возникает элита, привилегии, спецпайки, в погоне за которыми наверх лезут приспособленцы, потребители. Это и привело к развалу Советского Союза.

– За исключением белорусских коммунистов во главе с Машеровым, которые, опираясь на свой партизанский опыт, создали подлинно передовой народный социализм. И за это их не любили брежневские партократы. Потому что те им не кланялись.

– Как раз про это говорил Богданов, что один человек, вооружённый ментальностью, может поднимать и сёла, и города, и целые республики. Также как на фронте один политрук мог поднять за собой людей и решить исход боя. Вот вам и роль личности в истории. Командир строит иерархию под себя, командует, отдаёт приказы. А нужен человек, способный увлечь коллектив своим примером.

– Вот давай, Валера, поговорим о тех, кто попытался возродить опыт Макаренко.

– Для Иванова главной сложностью оказалось обоснование детского труда. Советские ревизионисты по недоумию его полностью вычеркнули. Но ведь Маркс не случайно писал в 16‑м томе, что, несмотря на все ужасы нынешней эксплуатации детского труда, я категорически настаиваю, что люди будущего с девяти лет будут участвовать в