Сунь цзы - Воинские правила - 2025 - Сунь-цзы

девиза Юань-фэн (1078–1085 гг.), «Сунь-цзы бин фа» указом императора Шэнь-цзуна был официально объявлен первым в числе «Семи книг военного канона», предложенных в качестве учебного руководства. «Сунь-цзы» значительно повлиял на китайскую культуру, а также на культуры Кореи, Вьетнама и Японии. Изучение трактата «Сунь-цзы» всегда составляло в этих странах необходимый элемент высшего военного образования. Идеи Сунь-цзы широко используются в современной политике и бизнесе, в науке и искусстве. Многие китайские афоризмы и народные поговорки основываются на цитатах из «Сунь-цзы».

Как-то изначально у нас принято считать «Сунь-цзы бин фа» военным трактатом, предназначенным прежде всего для военачальников. Но насколько это верно? Ведь для военного трактата в нем слишком много общих рассуждений и слишком мало военной конкретики. С одной стороны, довольно много внимания уделено экономической составляющей ведения войны, являющейся скорее компетенцией правителя, чем военачальника. С другой стороны, «Бин фа» не может служить и пособием для командиров, поскольку в нем практически не рассматриваются такие важные вопросы, как набор и обучение новобранцев, разбивка лагеря, организация армии, обязанности командиров подразделений, устройство боевого строя, вооружение воинов и т. п. Прикладные военные термины встречаются в трактате крайне редко, зато наиболее часто употребляются следующие слова:

Победа, побеждать — 勝 шэн (83 раза);

Война, состязание — 戰 чжань (74 раза);

Неприятель, соперник — 敵 ди (70 раз);

Войско — 兵 бин (70 раз);

Армия — 軍 цзюнь (61 раз);

Местоположение — 所 со (52 раза);

Выгода, польза — 利 ли (50 раз);

Военачальник — 將 цзян (49 раз);

Следить, разведчик — 間 цзянь (37 раз);

Нападать — 攻 гун (34 раза);

Многочисленный, толпа — 眾 чжун (32 раза);

Атаковать — 擊 цзи (20 раз);

Передвигаться — 動 дун (20 раз);

Состязание, борьба — 爭 чжэн (19 раз);

Сотня — 卒 цзу (19 раз);

Служба — 事 ши (18 раз);

Оповещать, уведомлять — 與 юй (16 раз);

Оборона, занимать — 處 чу (16 раз);

Влияние, авторитет — 勢 ши (16 раз);

Изменяться — 變 бянь (15 раз);

Вынуждать, заставлять — 令 лин (14 раз);

Малочисленный — 寡 гуа (14 раз);

Обороняться, ждать — 彳寺 дай (14 раз);

Оборонять, охранять — 守 шоу (14 раз).

То есть частота использования терминов и их содержание говорят сами за себя. И прежде всего вспоминается, что Сунь-цзы свой трактат преподнес ускому вану Хэ-люю, после чего получил должность военачальника. Таким образом выходит, что «Бин фа» — это пособие для правителя, раз оно изначально было вручено вану. И, видимо, предназначено для того, чтобы правитель мог эффективно планировать грядущие боевые действия.

А нет ли указаний в тексте самого трактата на это его предназначение? Действительно, в тексте упоминаются подобные «государевы расчеты»: «Еще до начала войны ты побеждаешь согласно государевым расчетам», «побуждай готовить на верху террасы дворца дела карательных походов». Причем «Бин фа» явно предназначался не для любого правителя, а правителя именно окраинного владения: «Прикажи... сломать верительные бирки застав с варварами», «обычный в таком случае путь чужака», «выступают в карательный поход за тысячу ли». Кроме того, написание трактата способствовало и осуществлению стремления Сунь-цзы получить должность военачальника в У, ведь сам трактат должен был служить подтверждением военной квалификации претендента на желанную должность: «Военачальник, руководствующийся моими расчетами, применяя это, непременно победит», «лишь мудрые правители и талантливые военачальники способны заставить.» Следовательно, «Бин фа» был составлен таким образом, что после ознакомления с ним правитель непременно должен был назначить его автора военачальником.

Какого же рода боевые действия мог осуществить правитель, руководствуясь советами автора «Бин фа»? Может, это поход на соседние владения или варваров? Да нет же, поскольку все расчеты даются в трактате на дальний поход в тысячу ли, а это даже по современным меркам расстояние немаленькое: «Покидаешь владение, переходишь границу и идешь в поход». И направление похода — явно в центр Поднебесной, а не на окраинных варваров: «Предводителю надлежит с войском вступив, углубляться в земли всех хоу», «захватывая, сян разделяют, распространяя влияние на далеко расположенные территории», «пусть у юэсцов много войск», «если, вступив, углубишься, то станешь гегемоном, тогда люди государя не одолеют», «если земли всех хоу принадлежат троим влиятельным домам, а прибывающий первым и завладевает народом Поднебесной — то вступай в соприкосновение», «в таком случае я стану гегемоном», «в войне победи, и сама Поднебесная скажет — умелый», «необходимо при помощи всего добиваться Поднебесной», «Хуан-ди таким образом победил четырех ди». Из всего этого создается впечатление, что трактат, собственно, о том, как с помощью военной силы стать гегемоном-баваном Поднебесной...

Институт гегемонов над владетельными князьями-хоу сложился в середине периода Чунь-цю, когда хоу стали присваивать себе функции чжоуских правителей-ванов, к тому времени уже практически утративших влияние на ситуацию в Поднебесной. Господство гегемона было основано на военной силе и влиянии, поскольку сакральная составляющая власти оставалась приоритетом Сына Неба. Гегемон созывал совещания всех хоу, на которых принимались общие решения и создавались союзы; направлял карательные войска против ослушников и оказывал поддержку изгнанным правителям. Полуварварское окраинное владение У при Хэ-люе тоже оказалось вовлеченным в войны за гегемонию между хоу. Только ранняя гибель Хэ-люя помешала ему стать гегемоном. Однако уский ван Фу Ча в 482 г. до н. э. все же добился от всех хоу признания своей гегемонии и санкции на это Сына Неба.

Таким образом, следуя советам «Бин фа», ван становится гегемоном. Но одного этого недостаточно, нужно еще удержать власть, и здесь опять помогут советы трактата: «Тот, кто не понимает, что все хоу планируют, не способен вмешиваться в союзы», «тот, кто четыре и пять не понимает как одно, не обладает войском гегемона-бавана», «гегемон не борется с союзами в Поднебесной, не поддерживает влияние в Поднебесной, доверяет своему личному мнению». Резюмируя все выше изложенное, позволим себе предположить, что «Бин фа» — это не военный, а политический трактат о том, как стать гегемоном Поднебесной. Военные же аспекты, фигурирующие в трактате, — это всего лишь средство достижения поставленной цели. Ведь не зря уже с эпохи раннего Средневековья начинают широко цитировать «Сунь-цзы» авторы различных политических трактатов, например Ли Гоу в своем «Плане обогащения государства...».

Теперь стоит разобраться в том, что собой представляли китайские армии периода Чунь-цю? Многие наши российские ученые считают, что они были иррегулярными. Мнение это логически вытекает из идеи о наличии феодальной структуры в Китае того периода, поскольку понятно, что феодальные войска не могут быть регулярными. Рассуждения же выстраиваются следующим образом: «Нельзя назвать регулярными армии тех стран, где не было единого устава, где войска