Учебник вымогателя, или Искусство владения навахой, ножом и цыганскими ножницами - Денис Леонидович Черевичник

подошёл к сопернику. Но, как оказалось, у того был припасён коварный план. И в тот момент, когда Экспосито помогал раненому подняться, удар ножа амарита пробил насквозь его шею.

Дальнейшие события являли собой типичный финал большинства дуэлей a ultima sangre. Оба баратеро — один умирающий и второй, тяжелораненый, лежали рядом на земле, истекая кровью, но при этом ни один из них не оставлял отчаянных попыток дотянуться до противника длинным кухонным ножом. Так как всё проходило в полной тишине, схватка не привлекла внимания других заключённых. Заметил возившихся на земле в лужах крови баратеро один из надзирателей и предпринял попытку растащить их. Но это уже не имело смысла — всё было кончено. Грозный Формерет был мёртв, да и Виктору Экспосито оставалось жить не более пары минут54.

Рис. 438. «Храбрец» — карточка мексиканской лотереи. XX в. В руке задира держит традиционный нож мексиканских дуэлянтов сакатрипас (потрошитель).

Рис. 439. Уличный боец. Испанская карикатура, 1895 г.

Рис. 440. Р. Рокафуль и Монфор. Андалусские бандиты в тюрьме Кадиса, 1883 г.

Хотя не всегда антураж поединков баратеро напоминал античные драмы, и иногда их перипетии скорее были похожи на фарс. Одним субботним вечером в октябре 1906 года в тюремной камере вспыхнула вооружённая драка. В результате этой стычки баратеро Мануэль Пардо получил по голове бутылкой и отправился в больницу с тяжёлым сотрясением мозга. Довольно нетипичный случай, так как бутылка далеко не самое распространённое оружие в схватках с участием ба ратеро. И что интересно, недостатка более традиционного и эффективного оружия в тюрьме явно не было, так как сразу после драки в камере произвели тщательный обыск и нашли нож для забоя свиней и восемь больших навах55.

Как гласит известная поговорка, «В окопах атеистов нет», и при всём своём бесстрашии и отваге многие испанские бойцы на ножах, как почти все, кто играет со смертью, отличались религиозностью и были крайне суеверны. В шляпе за подкладкой у них всегда лежал образок с ликом Пречистой Девы Марии, а на шее висела целая связка амулетов и талисманов, защищавших своего обладателя и от кинжала соперника, и от пуль Гражданской гвардии56.

Рис. 441. Бронзовые амулеты Сан-ла-Муэрте.

Рис. 442. Современная татуировка-оберег с изображением Сан-ла-Муэрте.

Надо отметить, что у ножевых бойцов были и свои особые покровители. Так, например, испанские бретёры шли в бой с именем святого Иакова Компостельского, он же Сантьяго Матаморос, он же апостол Иаков Заведеев57. Итальянские мастера ножа перед поединком целовали образок с ликом святого Архангела Михаила, небесного покровителя организованной преступности — мафии, каморры и ндрангеты58. А один из самых необычных патронов был у поножовщиков Аргентины и Парагвая. И гаучо XIX столетия, и компадритос Байреса и Асунсьона начала XX века, доставая ножи на дуэльной площадке, вручали свою судьбу в руки Сан-ла-Муэрте. Этого народного святого иногда путают с новомодным культом Санта-Муэрте, распространённым в Мексике и на юго-западе США. Однако на самом деле, кроме того что оба они являются персонифицированным образом смерти, больше их ничего не объединяет. Старик Сан-ла-Муэрте охраняет бойцов в поединке от удара ножа с конца XVIII века, в то время как культу Санта-Муэрте нет ещё и двадцати лет. Так как Сан-ла-Муэрте покровительствует не только поножовщикам, но и заключённым, считается, что татуировки и амулеты с его изображением защищают не только от ранений, но и от тюрьмы.

Одна из работ, изданных в 1917 году, описывала амулеты Сан-ла Муэрте в качестве отличного средства от пуль и ножей, так и большинство народных святых, он известен под разными именами: Senor la Muerte (Господин Смерть), Flaquito (Костлявый), San Esqueleto (Святой Скелет). В связи с тем, что Сан-ла-Муэрте приходилось не только защищать, но и наказывать, одним из его прозвищ было San Justo (Святое Правосудие). Так как больше тюрьмы и гарроты поножовщики боялись долгой и мучительной смерти на земле, под палящим солнцем, в окружении стервятников, то логично, что ещё одним прозвищем Святого Скелета было Senor de la Buena Muerte. Дословно это переводится как «Господин Хорошей Смерти». Однако в этом контексте я бы скорее перевёл Buena muerte как «долгожданная», «спасительная» или «быстрая» смерть54. По аналогии с напутствием солдатам всех эпох из «Прощальной комсомольской» Михаила Васильевича Исаковского: «Если смерти, то мгновенной, если раны — небольшой».

_______

1. Немирович-Данченко В. И. Очерки Испании. Из путевых воспоминаний. — Т. 1. — М.: Изд-во Е. Гербек, 1888. — С. 159–162.

2. La Correspondencia de Espana: diario universal de noticias. Ano LXV1. Numero 21006 — 1915 agosto 17. - P. 7.

3. La Espana (Madrid. 1848). 25/3/1849, no. 291. - P. 4.

4. Harry Carr. Old mother Mexico. Boston & NY: Houghton Mifflin Company, 1931. — P. 103.

5. Cartas espanolas. 26/3-30/6/1831. - P. 66–69.

6. La Libertad Ano II Numero 211 — 1891 marzo 1. - P. 2.

7. The Century: A Popular Quarterly, The Century Co., 1881–1930, New York. - P. 237.

8. Cronica de Badajoz: periodico de intereses morales у materiales, de literatura, artes, modas у anuncios. Ano VIII. Numero 561 — 1871 octubre 28. - P. 3.

9. La Espana (Madrid. 1848). 1/8/1851, no. 1,021. - P. 4.

10. El Orden, Sabado 6 de Julio de 1929. - P. 5.

11. Немирович-Данченко В. И. Очерки Испании. Из путевых воспоминаний. — Т. 1. — М.: Изд-во Е. Гербек, 1888. — С. 159–160.

12. El Siglo Futuro. Miercoles 3 de Setiembre de 1879. - P. 2.

13. Немирович-Данченко В. И. Край Марии Пречистой. Очерки Андалусии. — Спб: А. С. Суворин, 1902. — С. 886–890.

14. George Henry Borrow. Gypsies of Spain. New-York: Robert Carter, 1848. - P. 166.

15. El Espanol (Madrid. 1835). 18.3.1836, no. 139. - P. 6.

16. El clamor publico, 10/10/1845. - P. 3.

17. El isleno: periodico cientifico, industrial, comercial у literario. Ano XXXVIII. Niimero 12308 — 1894 octubre 23. - P. 2.

18. El heraldo toledano: semanario cientifico-literario у de information. Ano XI. Numero 953 — 1908 agosto 3.

19. El Impartial (Madrid. 1867). 16.3.1900. - P. 3.

20. El Liberal (Madrid. 1879). 21/11/1904. - P. 2.

21. EL Orden, Miercoles 25 de Noviembre de 1931. - P. 8.

22. La Epoca (Madrid. 1849).