Что делать, когда ты мёртв. Мифы и ритуалы загробной жизни от Осириса до Христа - Роберт Гарланд

они часто являются следствием потрясений в политической и социальной структуре. Филипп Арьес в книге «Отношение к смерти на Западе» (1974) утверждал, что со Средних веков и до наших дней Западная Европа в своем преобладающем менталитете прошла по отношению к смерти через три фазы: (1) принятие смерти, (2) страх смерти и (3) сокрытие смерти. В случае с более далекой древностью столь смелое обобщение эсхатологической эволюции, на мой взгляд, не вполне оправдано, учитывая ограниченность имеющихся свидетельств. Например, пускай вера в дуалистическое посмертие начинает укрепляться в греческом мышлении с конца VI века до н. э., было бы скоропостижно сделать вывод, что большинство населения теперь приняло, так сказать, новую доктрину смерти[14]. С чем действительно не поспоришь, так это то, что до возникновения христианства внутри каждой религиозной системы существовало значительное разнообразие.

Аттическая надгробная стела с изображением маленькой девочки, 450–440 гг. до н. э. Изображение предоставлено Метрополитен-музеем, Нью-Йорк

Хотя греки и стали для меня отправной точкой, другие системы верований, рассмотренные здесь, – эпохи мезолита и неолита, месопотамские, египетские, индуистские, зороастрийские, этрусские, римские, иудейские, раннехристианские, мусульманские и так далее, – едва ли менее увлекательны. Я не исследую здесь верования народов Океании, религии бахаи, Полинезии, Тибета, синтоистские представления, даосские, конфуцианские, джайнские, сикхские, верования австралийских аборигенов, коренных американцев, буддистов, ацтеков, майя, африканских народных религий и так далее – список почти бесконечен, за исключением отдельных случаев для иллюстрации аналогичной практики или веры.

Итак, вот краткие введения в культуры и системы верований, которые мы будем рассматривать, расположенные примерно в порядке их появления:

Месопотамская. «Месопотамия» – это греческое слово, которое буквально означает «Земля между двумя реками», а реки, о которых идет речь, – Тигр и Евфрат. Сегодня под этим названием скрываются Ирак и Кувейт, часть юго-восточной Турции и северо-восточная Сирия. Месопотамская цивилизация была, по всей видимости, первой цивилизацией в мировой истории. Она зародилась около 3000 года до н. э. – это приблизительная дата изобретения письменности. В те времена регион никогда не бывалобъединен под единой властью. Ко II тысячелетию до н. э., если не раньше, он делился на несколько соперничающих городов-государств. Таким образом, территория, получившая название «Месопотамия», включала в себя несколько древних культур, в том числе шумерскую, аккадскую, ассирийскую и вавилонскую, каждая из которых имела свою собственную языковую систему. Около 1800 года до н. э. Хаммурапи из Вавилона создал империю на юге, но с XIV века ее сдерживала растущая мощь Ассирии на севере, которая стала контролировать самую большую империю, что мир до тех пор видел, простиравшуюся от реки Нил до Кавказских гор. Независимость Месопотамии закончилась в 539 году до н. э., когда персидский царь Кир захватил Вавилон. Однако, несмотря на наличие несколько различных культур и языков, на протяжении всего этого периода наблюдалась удивительная однородность, не в последнюю очередь благодаря тому, что жители Месопотамии поклонялись одним и тем же богам (хотя иногда и под разными именами) и разделяли одну и ту же литературную традицию. Традиция эта сохранилась в клинописи (то есть в клинообразном письме), зафиксированной на глиняных табличках, обнаруженных по всему региону. Ключевой литературный текст – «Эпос о Гильгамеше», в котором затрагиваются вопросы смертности и смерти. Эту традицию дополняет богатый археологический материал.

Египетская. Ресурсы, что египтяне тратили на уход за своими мертвецами, включая крайне трудоемкие попытки сохранения трупов путем мумификации, беспрецедентны. Не имеют аналогов и масштабы затрат на гробницы, в первую очередь на пирамиды. В то время как дома живых людей, включая дворцы, в основном строили из кирпича-сырца, гробницы часто возводили из камня или высекали в скале. Представляется вероятным, что уже около 4000 года до н. э., вскоре после того, как египтяне обосновались в долине Нила, они рассчитывали на посмертие, поскольку клали рядом со своими умершими подношения с едой и питьем, предположительно для потребления в загробной жизни. Однако только в раннединастический период мы получаем неопровержимые литературные и археологические доказательства веры в загробную жизнь, хотя в эту эпоху привилегия бессмертия принадлежала только фараону, как мы узнаем из так называемых «Текстов саркофагов», что были начертаны на стенах пирамид в Саккаре начиная с 2400 года до н. э. и далее. Все усилия, затраченные на строительство монументальных гробниц и проведение сложных погребальных обрядов, имеют смысл только в том случае, если это было необходимо, чтобы гарантировать фараону исключительное благополучие в будущем. Таким образом, право на бессмертие стало зависеть от возвышения централизованной власти, хотя в предшествующий додинастический период загробная жизнь вполне могла быть доступна каждому.

Впрочем, вскоре этой роскоши стали удостаиваться и члены ближайшего окружения фараона – несомненно, в качестве награды за их верность и преданность. Затем, начиная с 2100 года до н. э., представления о загробной жизни постепенно «демократизируются» – этот процесс соответствует упадку Древнего царства и росту благосостояния вельможного сословия. О появлении более широкого, хотя все еще ограниченного круга лиц, допущенных к загробной жизни, свидетельствуют «Тексты саркофагов»[15]. Следующее изменение произошло в начале Нового царства (ок. 1539 г. до н. э.), когда умерших стали сопровождать папирусной копией «Речения о выходе в свет», более широко, хотя и неточно, известного как «Книга мертвых». Этот текст информировал их о том, как предстать на посмертном суде перед Осирисом, судьей подземного мира. Впоследствии египетская эсхатология оставалась на удивление единообразной, о чем свидетельствует тот факт, что этот сборник заклинаний постоянно использовался примерно до 50 г. до н. э. Часто высказывается мнение, что внимание, которое египтяне уделяли своим мертвым, свидетельствует о болезненном увлечении смертью. На самом деле они хотели, чтобы жизнь – эта самая жизнь или нечто очень похожее на нее – продолжалась вечно[16].

Индуистская. Индуизм, самая древняя из ныне существующих религий, не предполагает единого набора верований о смерти и загробной жизни, как и о любом другом аспекте веры, и не имеет единого авторитетного текста. Самые древние писания, четыре Веды, в том виде, в котором они дошли до нас, датируются примерно 1500–1200 годами до н. э. Ведическая традиция установила кремацию как исключительный метод избавления от тела, превращающий останки в дым и пепел и позволяющий умершим отправиться в мир отцов[17]. Многие из ритуалов, которые индусы до сих пор проводят в отношении своих умерших, возникли по меньшей мере три тысячи лет назад. Благополучие умершего, согласно Ведам, во многом зависит от соблюдения ритуалов. Упанишады, основные тексты которых создавались в течение столетий, уходящих в древность вплоть до приблизительно 1200 года до н. э., утверждали, что цель жизни – избежать бесконечного круговорота перерождений, называемого сансара (самсара), посредством реализации