Что делать, когда ты мёртв. Мифы и ритуалы загробной жизни от Осириса до Христа - Роберт Гарланд

потенциала своего истинного Я, известного как атман. Этот идеал, мокша, может быть достигнут отчасти благодаря интеллекту и образованию, что делало его уделом элиты. Однако ведический ритуал не был отвергнут, и Веды были включены в Упанишады. Третий, более популярный взгляд на загробную жизнь был изложен в «Бхагавадгите» или «Песне Господа», написанной в I или II веке н. э., которая вошла в эпическую поэму «Махабхарата» и учит, что освобождение от круговорота перерождений доступно тем, кто ищет спасения через единение с божественным. В конце концов, кому хочется снова и снова перерождаться? Однако этот подход не отменяет двух своих предшественников, поэтому все три представления сосуществовали и продолжают сосуществовать. Несмотря на это, основные индуистские верования определены лишь в общих чертах. Существуют сотни различных, как бы мы их назвали, «сект», отличающихся по кастам, языку, экономике и географии.

Иудейская. Под иудейской культурой в данном исследовании понимаются прежде всего свидетельства еврейской Библии, она же Ветхий Завет, она же Танах, – канонизированный свод трудов, созданный в его нынешней форме примерно в начале II века н. э. Истоки этих трудов как литературных памятников восходят, вероятно, примерно к 1200 годом до н. э., тогда как описываемый в ней исторический период начался примерно на полтысячелетия ранее. Хотя еврейская Библия пропагандирует представление о народе, приверженном яхвистскому монотеизму, она не скрывает того факта, что в кризисные времена израэлиты возвращались к языческим практикам, включая поклонение идолам, некромантию и человеческие жертвоприношения. Поэтому важно обращать внимание на отрывки, в которых обнаруживаются пережитки прежних верований и практик, осуждаемых яхвистским богословием. Когда впервые появляется надежда на загробную жизнь, она во многом обусловлена историческими обстоятельствами, в частности Вавилонским пленом (587/6–538 годы до н. э.) и Маккавейским восстанием (167–160 годы до н. э.), поскольку эти события побудили евреев рассуждать о надежде на возрождение государственности. Ценным является также и апокалиптический труд, известный как Первая книга Еноха, созданного предположительно под влиянием общины евреев-ессеев, живших в Кумране. В этом тексте описывается судьба души после смерти.

Зороастрийская. Зороастризм – религия индоиранских племен, предполагаемый основатель которой, Заратустра(по-гречески Зороастр), жил в XVII–XVIII или, возможно, гораздо позднее, в VI веке до н. э. (никаких более ранних свидетельств его существования нет). Зороастризм основан на дуалистической картине мироздания, в которой силы добра сражаются с силами зла, однако в своей основе он сохраняет монотеистический характер. Эта традиция выработала сложную эсхатологию, которая, как когда-то было принято считать, повлияла на другие системы верований, включая иудаизм, хотя сегодня этот тезис ставится под сомнение[18]. Зороастрийцы были диаметрально противоположны египтянам в том, что считали мертвых чрезвычайно сильным источником загрязнения. Самым важным текстом является Авеста, или «Чистое наставление», которое, как утверждается, было составлено самим Зороастром, хотя в письменном виде оно появилось только в IV или V веке н. э. Правила обращения с умершими изложены в священных текстах, в частности в разделе Авесты, известном как «Вендидад», он же «Видевдат», или «Закон, отвергающий демонов», – демоны считаются источником загрязнения. Современная версия Авесты была собрана из фрагментов в III–VII веках н. э., а оригинал, предположительно, уничтожен при поджоге Персеполя Александром Македонским.

Этрусская. Этруски были расселены на территории современной центральной Италии, к северу от долины реки По и к югу от Кампаньи, а также на острове Корсика. Геродот утверждал, что они прибыли на полуостров из каких-то далеких мест, но последние данные генетики свидетельствуют о том, что они были коренными жителями. Особое своеобразие их культуры, вероятно, объясняется их обширными контактами с другими средиземноморскими обществами в VII–VI веках до н. э. Этруски вели ряд безуспешных войн с римлянами, которые закончились тем, что примерно в середине III века до н. э. их поглотило римское государство. По трудозатратам и расходам, которые они отводили для своих умерших, этруски уступали разве что египтянам. В ранний период были популярны скальные гробницы, увенчанные тумулусами[19], а с конца IV по II века до н. э. стали распространены гробницы с бочкообразными сводами, форма которых, по-видимому, была заимствована из Македонии. Этрусская эсхатология непостижима. Оживленные сцены, украшающие стены этрусских гробниц, по всей видимости, изображают мертвых, наслаждающихся жизнью на том свете, хотя не исключено, что их назначение – воскресить в памяти образы повседневной жизни. Порой по соседству со сценами пира можно найти и ужасные изображения инфернальных божеств. До наших дней дошло около 13 000 надписей, многие из которых сопровождают предметы, предназначенные для использования мертвыми, но этруски не оставили нам никакой литературы. Как и египтянам, им приписывают болезненное увлечение смертью, но вполне возможно, что, как и египтяне, они представляли себе загробную жизнь как радостное продолжение жизни земной.

Греческая. Когда мы говорим о греческих практиках и верованиях, слово «греческий» часто оказывается некорректным термином. Более точным было бы говорить о «грекоязычной» культуре, поскольку греки основали множество поселений по всему Восточному Средиземноморью и далеко за его пределами. За исключением Гомера – пожалуй, главного литературного источника, – большинство свидетельств, касающихся смерти и загробной жизни, происходят из Афин. Это вазопись, погребальные надписи, работы афинских трагиков – Эсхила, Софокла и Еврипида – и комический шедевр Аристофана «Лягушки», действие которого значительной частью происходит в Аиде. Платон тоже был очарован загробной жизнью и неоднократно менял свое представление о ней в диалогах – в частности, в «Апологии Сократа», «Горгии», «Федоне» и «Государстве». Однако Афины были всего лишь одним городом-государством среди тысячи с лишним подобных городов-государств. Хотя каждый такой город дорожил своей автономией, вполне вероятно, что многие из этих погребальных обычаев и верований, о которых сохранились сведения лишь из афинских источников, были широко распространены. У нас практически нет литературных или художественных свидетельств, равно как и погребений из соперничавшей с Афинами Спарты. В целом греки, по-видимому, придерживались представления о недифференцированной загробной жизни, основанной на принципе равных страданий для всех, за исключением горстки преступников. В то же время так называемые мистериальные культы, чье происхождение, вероятно, восходит ко II тысячелетию до н. э., могли обещать прошедшим инициацию более привлекательные перспективы, хотя их точный характер неясен.

Римская. Римский мир в конечном итоге простирался по всему Средиземноморью и за его пределы, включая все побережье Северной Африки, Левант, большую часть Европы, значительную часть Турции и Британию на север до Адрианова вала. Численность населения империи в период ее расцвета в 117 году н. э., по разным оценкам, составляла от 45 до 120 миллионов человек. Само собой разумеется, что в этом огромном полиэтничном мире площадью около 1,9 миллиона квадратных миль[20] существовали значительные региональные и культурные различия. В Египте, например, мумификация не прекращалась и в период