Этруски. От мифа к истории - Александр Иосифович Немировский

Дары храма Менрвы в Санта-Маринелла характеризуют богиню как покровительницу рыбаков. В вотивном колодце обнаружены остатки сетей, игл, якорных грузил, позволяющие считать, что на благосклонность Менрвы рассчитывали рыбаки [306, с. 58].

О покровительстве богини ремесленникам говорят ее многочисленные изображения. Функции покровительницы разнообразному труду сохранила и восприемница этрусской Менрвы – римская Минерва. Древний храм Минервы на Авентине был местом сборищ писцов и актеров [Fest., с. 448L], Под покровительством Минервы находились трубачи. Плата учителей обозначалась словом, образованным от имени Минервы [Varro R.R. III, 2, 18]. О покровительстве Минервы врачам можно судить по ее эпитету «врачевательница» (Medica) [Cic. Div. II, 123].

А. Пфиффиг разделил изображения Менрвы на три группы: Менрва с ребенком; Менрва и Херкле; Менрва, Херкле и ребенок [306, с. 347]. Эти изображения дают основание считать Менрву и Херкле супружеской парой, в то время как в греческой мифологии нет никаких намеков на то, что Афина, с которой римляне отождествляли Минерву, была супругой Геракла.

Все рассмотренные выше данные не позволяют видеть в Менрве италийское божество. Если говорить о близости Менрвы с Афиной, то она коренится в том, что обе богини восходят к одной богине-матери эгейско-анатолийского мира. Загадкой является отсутствие имени Менрвы среди имен богов и богинь на модели бронзовой печени из Пьяченцы. Не исключено, что она записана там под именем tue.

В греческом храме в Грависки наряду с граффити на греческом языке с именем Деметры было найдено этрусское посвящение – vet (Вей) [356, с. 439]. По имени богини Вей назван город Вейи, бывший на протяжении нескольких столетий соперником Рима. О почитании Вей в Вейи ясно не только из названия города, но и из находки в одном из его храмов посвящения ceres (Церес). Деметра, Вей и Церера – греческое, этрусское и латинское обозначения одной и той же богини плодородия.

Бронзовое зеркало с изображением Менрвы, Херкле и ребенка. 350 г. до н. э.

У этрусков главные женские божества были богинями судьбы. Однако имелись и особые богини судьбы, к которым прежде всего принадлежала Нортия (см. выше).

Богиней судьбы, вероятно, была и Тефис, оракул которой находился в неизвестном пока месте Этрурии [Plut. Rom. 2]. Черты этрусского божества судьбы носит и богиня Ферония, священная роща которой была расположена в земле фалисков, близ Тибра. Роща Феронии выявлена в ходе археологических раскопок близ Капены, что позволяет отождествить известную Катону Старшему «рощу Капены» с «рощей Феронии». Катон Старший приписывает основание культа в этой роще молодежи из этрусского города Вейи при содействии царя Пропарция (см. [Serv. Aen. VII, 697]). Как богиня судьбы, Ферония покровительствовала освобождению на волю рабов, и не только в роще Капены, но и в других местах Италии, где имелся ее культ. В роще Феронии в Таррацине было каменное сиденье с надписью: «Здесь садятся добронравные рабы, встают свободными» [Serv. Aen. VIII, 564].

Среди мужских божеств остановимся в первую очередь на Тине, роль которого в этрусской религии первоначально была весьма скромной. В многочисленных изображениях на зеркалах и в статуэтках Тин представлен как мужчина средних лет с бородой и как безбородый юноша.

Из указаний поздних авторов, называющих этрусского бога Тина Ураном, делают вывод, что он был олицетворением неба. О том же можно судить по месту, которое занимает Тин на модели гадательной печени из Пьяченцы. О его высоком положении в пантеоне свидетельствует то, что ему были выделены четыре участка: два – на ободке и два – в правой, «благоприятной» части печени. В двух случаях к имени Тина добавлено thvfn (tin thvfn, tins thvfn) [TLE 719а]. На двух других участках имеются слова nе и cilen [TLE 719b].

Излагая этрусское учение о молниях, Сенека характеризует Юпитера, понимая под ним Тина [Sen. Nat. II, 41, 1–2]. Юпитер изображается распорядителем трех молний и правителем трех из шестнадцати небесных регионов. Естественно предположить, что три эпитета Тина отражают его функции бога – распорядителя молний. Если это так, то каждый из эпитетов связан с разрушительным действием молний. Согласно Сенеке и другим римским авторам, молнии различались по силе своего действия: одна из них просверливает, другая рассеивает, третья испепеляет [Sen. Nat. II, 40]. Действие третьей молнии считалось настолько сокрушительным, что Юпитер мог ниспослать ее лишь с согласия совета высших богов.

Согласно Иоанну Лиду, Варрон в XIV книге своих «Божественных древностей» писал о том, что этруски почитали Януса как господина всех начал и бога неба [Lyd. Mens. IV, 2]. Существование культа Януса у этрусков подтверждают монеты из Вольтерры и Теламона [267, I, с. 400], а также сообщения о почитании Януса Четырехликого в Фалериях [Serv. Aen. VII, 607; Macr. Sat. I, 9, 13]. Как указывает Мартиан Капелла, Янус с Юпитером и другими богами находились в первом (северном) регионе неба [Mart. Cap. I, 45]. Это позволяет отождествить с Янусом божество ani (Ани) в северной части модели печени из Пьяченцы [TLE 719]. Следовательно, этрусское имя Януса – Ани. Но римским авторам это не было известно.

Бронзовое зеркало с изображением Узил, Тесан и Нетуна. III в. до н. э.

Янус – один из наиболее загадочных римских богов. С одной стороны, он бог всех дверей и входов, с другой – «как бы бог богов» [Масг. Sat. I, 9, 16]. Но этот титул чужд римской религии, и, вероятно, он восходит к титулатуре восточных владык «царь царей». С именем Януса связан странный обряд закрывания ворот храма Януса Гемина на северной части форума. Варрон со ссылкой на анналиста Пизона впервые сообщает, что ворота должны быть закрыты, когда царит мир [Varro L.L. V.165]. Античные авторы не понимали, что это означает. Как считали одни, запирается война [Verg. Aen. I, 293], а другие – удерживается мир [Ov. Fast. I, 281; Hor. Epist. 2, 1, 255]. Известен эпитет Януса – Клузий. Возможно, он воспроизводит название этрусского города Клузий. Но есть и другое мнение: он относится к открыванию и закрыванию дверей [247, с. 132 и сл.].

Трудно сказать, что в римском Янусе восходит к этрускам, поскольку, кроме наличия в этрусском пантеоне четырехликого бога Ани, нам ничего не известно. На основании замечания Августина [Aug. С.D. VII, 18] можно полагать, что четыре лица этрусского Ани отражают разделение неба на четыре региона. Если это так, допустимо