Похвала Сергию - Дмитрий Михайлович Балашов

На Руси такого разгула и такого роспуска в те поры не было, но еретические шатания, особенно в Новгороде и Пскове, творились. Была и острая критика грехов церковной иерархии: упреки в симонии (продаже церковных должностей), в мздоимстве и прочем, а дыму без огня, как известно, не бывает. Против тех же «стригольников», а затем против их продолжателей – «жидовствующих» приходилось выступать важнейшим иерархам тогдашней Руси, да и самому Сергию Радонежскому! А знаменитый суздальский архиепископ Дионисий так и нарочито ездил во Псков утишать ересь стригольническую… Все так!

По-видимому, и жизнь в тогдашних, четырнадцатого столетия, монастырях, куда каждый поступал со своим коштом и какая-нибудь боярыня или княгиня могла и у себя в келье продолжать жить по-княжески, иметь прислугу, драгоценности, дорогой стол, – такая жизнь не могла не вызывать, да и должна была вызывать нарекания многих. И вот еще почему юный Варфоломей не возжелал поступить в действующий монастырь, хотя в тот же Хотьковский, а избрал труднейший путь полного иноческого уединения в лесной чащобе.

Но – и не об этом речь! Речь о самом монашестве, призывов к коему мы не найдем ни в одном из Евангелий, возникшем, так сказать, стихийно, в попытках уйти от соблазнов вырождающейся античной цивилизации, уйти от роскоши, и даже от семьи и неизбежных забот бытия, уйти от мира, «лежащего во зле». Так сказать, при жизни, елико возможно, приблизить себя к Богу. И отвергались родных пенат, покидали близких своих, и раздавали богатства, оставались нищими, и уходили в пустыню, поселяясь там, где-нито у заброшенного колодца, у скудного источника влаги, «трудились», изнуряя плоть голодом, бессонным бдением и постоянною молитвою… К чему, зачем? И почему «труд» этот в то время вызывал такое трепетное почтение окружающих, почему на поклон к известным старцам сходились тысячи, дабы только поклониться, прикоснуться благодати, получить поучение или хоть благословляющий жест. Почему в земле египетской образовалась целая область – Фиваида, кусок пустыни, населенный спасающимися здесь иноками… Почему вообще возникли монастыри?!

Обращаясь к справочникам, можно узнать, что само слово «монах», от греческого «монос», один, означает отшельника, человека, удалившегося от мира, чтобы в одиночестве молиться Богу. Что монашество есть трех степеней. Монахи первой степени, рясофорные, носят рясу и камилавку (шапочку). Монахи второй степени, малосхимники, или мантийные, составляющие большую часть монашествующих, добавляют к одежде пояс, клобук и мантию или палий. Монахи третьей, высшей степени называются схимниками. Можно узнать далее, что монашеская мантия надевается сверх рясы – характерный облик монаха в долгом черном одеянии с развевающейся на ходу мантией за спиной помнит всякий из нас, хоть раз побывавший в монастыре. Клобук надевается сверх обтягивающей голову камилавки и означает шлем спасения. Кожаный пояс малосхимника надевается под рясу. Монахи третьей степени, великосхимники, носят вместо клобука кукуль, покрывающий голову, спускающийся на плечи, грудь и спину, покрытый изображениями креста. Кроме того, монахи опоясываются еще так называемым параманом (парамандом), или аналавом, надеваемым крестообразно.

Можно узнать также, что по законам Российской империи иноки монастырей были ограничены в гражданских правах, не имели права занимать мирские должности, владеть недвижимостью. Что человек, пожелавший возвратиться в мир, семь лет находился под церковной епитимьей и т. д.

Узнаем также, что монашество возникло на востоке христианского мира, прежде всего в Египте в третьем и четвертом веках. Что с победою христианства, с воцерковлением античного общества, монашество, вместо того чтобы, как кажется, сойти на нет, как раз и расцветает полным цветом, получает законченность и организацию. Узнаем также, что среди ранних подвижников первое место занимал преподобный Антоний Великий, считающийся основателем монашества. Он родился в Египте в 251 году, в богатом христианском семействе. Родителей потерял в восемнадцатилетнем возрасте.

Единожды в храме, во время службы, его потрясли евангельские слова: «Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною».

И вот этот молодой, здоровый, богатый и свободный юноша, страстный (полжизни истративший потом в борьбе с искушениями плотского и духовного свойства), продает имущество, раздает его бедным и удаляется к старцу-отшельнику. Скоро, однако, оставляет и его и поселяется в пустой гробовой пещере (древнем склепе), а потом в развалинах старой крепости на восточном берегу Нила в полном одиночестве и пустоте. Двадцать лет прожил он в этих развалинах. Днем песок накаляется так, что его нельзя тронуть рукой. Ночью пустыня остывает, и, чтобы согреться, надо подчас зарываться в тот же песок, хранящий в глубине тепло летнего дня.

Пост, молитва. Постоянные размышления о Божестве. Лишь два раза в год некоторые из его друзей приходят к нему (были все-таки друзья, за двадцать лет не изменившие Антонию!), приносят хлеб, забирая сплетенные им на продажу корзины. Двадцать лет этой немыслимой жизни, сопровождаемой чудовищными видениями и упорными искушениями плоти. Двадцать лет! Но постепенно имя его начинает обрастать легендами, являются сподвижники, селятся рядом с ним (это уже 305 год). Правило для приходящих к Антонию одно: полное отречение от жизненных благ, преданность воле Божьей, непрестанная молитва, уединенные размышления о Боге и мире духовном, телесный труд. Через шесть лет (к 312 году) Антоний удаляется вновь от множества посетителей во внутреннюю пустыню, еще на три дня пути к востоку от Нила, и поселяется в горной пещере. Он уже авва, наставник, патриарх. Временами Антоний приходит к братии для назидания, утешения и укрепления. Господь к той поре сподобил его дара чудотворения и прозрения. Люди добирались к нему и туда. Даже язычники-философы приходили спорить о вере. Император Константин послал Антонию письмо, которое тот сперва не хотел даже брать. После все-таки ответил императору, призывая того не превозноситься званием, мол, цари земные имеют над собою царя небесного Иисуса Христа.

Пустыню Антоний оставлял два раза. В 311 году во время Максиминовых гонений он посетил Александрию, дабы ободрить страдальцев за веру. Вторично явился в ту же Александрию в 351 году, уже столетним старцем, дабы поддержать православных в борьбе с арианами. В несколько дней патриарх пустынножительства обратил ко Христу многих язычников и еретиков.

В последние годы в пустыне Антоний встретил Павла Фивейского, еще прежде него начавшего подвижническую жизнь и до встречи с Антонием не видевшего человеческого лица. Антоний и похоронил Павла. Сам он, проживший в пустыне более 85 лет, скончался в 356 году, ста пяти лет от роду.

Преподобный Антоний основал иночество отшельническое, скитское. Подвижники, находясь под руководством одного старца, аввы, жили отдельно, в пещерах