Обольстительное пламя - Эйдзи Нацубара

Сякудзё

Посох с металлическим навершием, украшенным звенящими при движении кольцами. Первоначальная функция сякудзё (яп. 錫杖) – шумом распугать зверей, которые могут водиться в горах, где проходит аскеза. Впоследствии сякудзё, хотя и сохранили ассоциацию с аскетическими практиками в горах, получили большое распространение, а звук мог использоваться, чтобы намекнуть верующим на необходимость подать монаху, соблюдающему обет молчания, пожертвование либо как инструмент для создания ритма во время чтения священных текстов. Сякудзё также в случае необходимости находил применение в качестве оружия монахов.

Мечи

Знаменитые японские мечи, согласно более строгой классификации, – это скорее сабли: они имеют изогнутую форму и только одну режущую поверхность (на выгнутой стороне). Сталь на лезвии и в основной части клинка обладает разными свойствами: лезвие делается более жестким для остроты, несущий его клинок – более прочным и упругим. Мечи обладают огромным культурным значением, передаются из поколения в поколение и часто становятся цукумогами (см. ниже на с. 280). В стандартную экипировку самурая входило два меча: более длинная утигатана (яп. 打刀) и короткий вакидзаси (яп. 脇差). Обладание всего одним клинком может указывать на деклассированность воина.

Боги и магические создания

Досодзин (яп. 道祖神)

Бог-покровитель путников, а также хранитель границы, разделяющий пространство на «свое» и «чужое». Это не конкретный персонаж, вписанный в японский мифологический свод, а хтоническая сущность, часто предстающая в форме крупного камня или группы камней фаллической формы на обочине дороги. Культ Досодзина чрезвычайно древен, оттого обширен и не до конца вербализован: как уже было упомянуто, Досодзин не фигурирует как конкретный персонаж в мифах, а порой наименование используется как имя нарицательное. В таком случае «досодзин» – это обозначение глыбы, на которой могут быть высечены более конкретные персонажи. Однако он занимает прочное место в системе японских верований, а дороги часто украшают характерные святилища. С Досодзином могут ассоциироваться и другие божественные персонажи, выполняющие защитные функции: например, Дзидзо (см. ниже). В связи с «дорожной» символикой имеет также эпитет «Блуждающий бог» (яп. 通ふ神), который используется в романе. В данном случае куртизанки обращаются к Досодзину, чтобы он проследил за благополучной доставкой письма к адресату.

Семь богов счастья (яп. 七福神)

Семь божеств, приносящих удачу и благополучие: Эбису, Дайкоку, Бисямонтэн, Бэндзайтэн, Фукуродзю, Хотэй, Дзюродзин. Часто изображаются плывущими в Японию на корабле, груженном сокровищами, которые даруют долголетие и богатство. Такое изображение, в частности, служит одним из атрибутов празднования японского Нового года, когда необходимо привлечь как можно больше удачи на весь предстоящий год. У каждого из богов свой атрибут: денежный мешок у лысого смеющегося толстяка Хотэя, свиток и рыба у седобородого Эбису, молоточек изобилия и мешок риса у Дайкоку и т. д.

Дацуэба (яп. 奪衣婆)

Один из стражей японского загробного мира. Имя переводится как «отбирающая одежды старуха». Согласно преданию, она встречает души мертвых и забирает их одежды, которые затем ее супруг развешивает по ветвям деревьев, и по тяжести одежд определяется греховность человека в прожитой жизни.

Дзидзо (яп. 地蔵)

Чрезвычайно популярный в Японии объект поклонения, бодхисатва, известен в русскоязычной традиции также как Кшитигарбха. Обычно изображается в виде монаха. В храмах Японии и на обочинах дорог можно видеть целые группы каменных Дзидзо, украшенных красными передничками, потому что именно этот бодхисатва покровительствует путникам (что роднит его с упомянутым выше Досодзином и частично смешивает их культы) и маленьким детям, особенно умершим.

Как упоминалось в комментариях, специфика буддистского ада в том, что от него не уйдут даже новорожденные, своей смертью невольно причинившие страдания родителям и за короткую жизнь уж точно не успевшие совершить добродетельных поступков, позволяющих смягчить их участь. Для них существует так называемый Сай-но кавара – берег реки смерти Сандзу, где они по совету обитающей там же старухи Дацуэбы занимаются сизифовым трудом: вечно строят пагоды из гальки, которые разрушают местные демоны-о́ни. Однако бодхисатва Дзидзо, как считается, спасает погибших детей, прячет их в своих одеждах и выводит из ада к спасению, иногда – в буддистский аналог рая, Чистую землю.

Для нашего повествования важно, что статуи Дзидзо часто располагаются не только в храмах, но и на обочинах дорог, поэтому неудивительно и даже символично, что растерявшийся Дзёкити оказывается возле одной из них.

Нуэ (яп. 鵺)

Чудовище-химера, описываемое как смесь нескольких зверей. Так, в упомянутом в романе источнике, «Записях о расцвете и упадке Минамото и Тайра», ему приписывается «голова обезьяны, спина тигра, хвост лисы, лапы тануки». Легенда о победе Минамото-но Ёримасы над нуэ – самый распространенный сюжет, связанный с этим созданием, однако его упоминания фигурируют и в других источниках с X в. и вплоть до XVIII в.

Ямата-но Ороти (яп. 八岐大蛇)

Чудовищный змей – восьмиглавый дракон, которого, согласно преданию, сразил Сусаноо, один из величайших богов и брат богини солнца Аматэрасу. Одолеть змея ему удалось с помощью хитрости: он оставил на месте поединка восемь бочонков с саке, чтобы опьянела каждая его голова, дождался, пока они уснут, и сразил чудовище. Среди японских легенд эта занимает особое место, поскольку из тела поверженного дракона был извлечен меч Кусанаги, одна из трех регалий императора, переданных ему в стародавние времена богиней Аматэрасу в качестве символа власти над людьми. Согласно распространенной легенде, в ходе войны Гэмпэй (см. статью «Записи о расцвете и упадке Минамото и Тайра» на с. 241) меч был утрачен: сгинул в морской пучине. Однако достоверность этой легенды, внешний вид и текущее состояние клинка не раскрывается, а доступ к нему имеет лишь самый узкий круг лиц. Считается, что оружие (или его копия?) хранится в главном святилище синтоизма, Исэ-Дзингу.

Аякаси, ёкаи

Наравне с ками (см. раздел «Синтоизм» на с. 253) Япония населена духами, которыми могут оборачиваться как живые существа, так и неодушевленные объекты. Их классификация очень сложна, разнообразие велико. Важно понимать, что они не демоны и, как и ками, изначально не несут в себе зла. Они живут своей жизнью и могут быть настроены к человеку как враждебно, так и дружелюбно, хотя чаще враждебно. Ёкаи (яп. 妖怪) и аякаси (яп. 妖), хотя и могут возникнуть после смерти человека, не считаются призраками (те обладают иными свойствами и в романе не фигурируют). Они скорее нечисть, некая природная сила за гранью человеческого понимания.

Абура-сумаси (яп. 油すまし) – дух с бутылочкой масла на поясе (абура по-японски как раз «растительное масло или жир», и в описываемую эпоху оно служит главным топливом для светильников), который пугает путников на дороге. Согласно одной из теорий,