Творения - Фульгенций Руспийский

просил самаритянку напиться или когда Он говорил, что испытывает жажду на кресте; добровольную и истинную усталость, когда Он утомился с дороги и сел у колодца; добровольную и истинная рана , когда копье солдата было поражено в бок; добровольная и истинную смерть, когда Он испустил дух на кресте с преклоненной головой; добровольное и истинное погребение, когда Иосиф и Никодим сняли Его с дерева и поместили в гробницу. Ибо у Христа были все эти телесные немощи, хотя добровольные, но истинные, потому что Он принял природу человеческой плоти не в воображении, а на деле. 

Итак, какие страдания он имел добровольно во плоти, чтобы в истине плоти Божественная сила, которая не могла ни пострадать до времени, ни умереть, могла победить немощь и смерть и воздвигнуть плоть его к вечной жизни и силе?. Таким образом, Павел протестует правдивыми устами: Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает, и смерть уже не будет иметь над Ним власти. За то, что Он умер для греха, Он умер один раз; а живое живет для Бога (Рим. 6:9). Но кто не знает Христа ни душою, ни Божеством, но мертвым и погребенным одним телом? Что Иоанн ясно показывает в этих словах: После сего, говоря, Пилат просил Иосифа из Аримафеи (потому что он был учеником Иисуса, но скрывался из-за страха перед Иудеями) снять тело Иисуса. И Пилат разрешил. Итак, он пришел и взял тело Иисуса. Пришел и Никодим, который первым пришел к Иисусу ночью и принес смесь смирны и алоя, литр около ста. Поэтому они приняли тело Иисуса и обвязали его пеленами с благовониями, как это принято у иудеев хоронить (Ин. 19, 38, 40). Вот, сделав различие между Божеством, плотью и душой в отношении свойства субстанции, он говорит, что только тело Иисуса было снято с креста, умащено благовониями и обернуто льняной тканью; из-за единства человека так как Бог не оставил Человека, которого Он взял из чрева Девы, ни в смерти, ни в могиле. Поэтому, вслед за Иоанном, он добавил: На том месте, где Он был распят, был сад, и в саду гроб новый, в который еще никто не был положен. Там, поэтому, из-за иудеев, потому что они были возле гробницы, они поместили Иисуса (Там же, 41, 42). Истинно говорил святой евангелист, исполненный Божественного Духа, так что сначала, показывая умершее и погребенное во Христе, сказал, что тело Иисусово принято и обвязано плащаницею с благовониями. А так как то, что Бог сочетал, человек не разлучает (Мтф. 19:6), посему и говорит не тело Иисуса, но Иисус, положенный во гроб: ибо знаем, что Бог, принявший полного человека, будет цел с плотью его во гробе, цела душа Его в аду, во всем мире, на всем небе, все через единство природы в Отце, в котором Он существовал, во всем благодаря всемогуществу Своей Божественности во всем сотворенном Им творении.

26. Единство личности Христа у апостола. Апостол, сохраняя это единство личности во Христе, тем самым укрепляет церковь Коринфян в вере истины: Ибо я прежде всего передал вам, что и сам принял, потому что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и потому что Он был погребен, и потому что Он воскрес в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3, 4). Он сказал, что мертвое были не телом Христа, а Христом, чтобы сохранить единство Личности Бога и человека; но чтобы показать сущностное свойство Божества и человечества, в другом месте (как мы уже сказали выше) он говорит: Ибо, хотя и распят немощью, но живет силою Божиею (2 Кор. 13:4). ). Необходимо обратить внимание на превосходную силу апостольских высказываний. Ибо если бы Павел сказал о Христе, что Он распят по немощи, а живет добродетелью, и не прибавил от Бога,  что слабость человеческой страсти не следует смешивать с бесстрастием Божественной силы; но когда Павел приписывает силу Божеству, кто не видит, что он возвещает то, что кажется человеческой слабостью? Ибо то, что он говорит о Христе, поскольку Он живет силой Божией, Он, конечно, живет Своим Богом, потому что Он есть сила Божья, и поэтому он живет, как живет Отец, поскольку Он - это путь, истина и жизнь. Ибо для того, чтобы апостол Иоанн намекнул нам на единую жизнь Отца и Сына, апостол позаботился поставить это в начале своего послания: что было от начала, что мы слышали, что видели своими глазами, на что мы смотрели, и руки наши касались Слова жизни, и жизнь явилась: и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам Вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Иоан. 1:1). Сын Божий, о Котором Слово Божие сказало выше. Далее он упомянул о жизни: но что есть Слово жизни, как не Слово Божие? А поскольку Слово есть жизнь жизни, то эта жизнь, Слово жизни и жизнь, которой является Слово, безусловно, одно и то же. Итак, поэтому Христос, умерший в немощи, живет силою Божиею, потому что для Него о быть жизнью, значит быть силой, и поэтому Ему надлежит иметь возможность жить. И потому ни в страсти жизнь не оставила добродетели, ни в смерти Христа добродетель не отошла от жизни, ибо Христово Божество (которое есть добродетель и жизнь) не могло измениться. 

27.Из-за единства личности во Христе Сын Божий назван мертвым. Немощи Христа не следует приписывать Его божественности. Опять же, чтобы настоятельно рекомендовалось единство личности во Христе, Павел в письме к Римлянам излагает это , говоря о Боге: Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32). А для того, чтобы показать, что эта добровольная отдача была совершена силой Сына, он упоминает, что Сын предан за нас, говоря в другом месте: «Но теперь, когда я живу во плоти, я живу веру в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 20). Но чтобы показать, что может быть передано во Христе, в книге Иова пророчески сказано: «Земля предана в руки нечестивых» (Иов. 9:24). И все же в единстве личности Церковь держит и исповедует не только человечность Христа, но и Христа как избавленного. потому что в этой традиции, за исключением свойства обеих природ, ни человек не мог быть отделен от Бога, ни Бог не мог быть отделен от человека. 

Итак, как страдание смерти и смерть из-за единства личности Писание вполне приписывает Сыну Божию, а между тем объявляет бесстрастным и бессмертным Божество, так и печаль и смятение души, которое Сын Бог имел добровольно в Своей душе, как полагают, имел даже самые страдания человеческой души, и мы не отрицаем, что истинно от воли, а что добровольно в истине. Само Божество Христово, которое