Творения - Фульгенций Руспийский

человека. Спасение через Христа и плоти, и души человека. Христос имел сострадание к нам. Однако для полного действия нашего искупления оставалось, чтобы человек без греха, принятый Богом, нисходил до того места, куда человек, отделенный от Бога, не пал по заслуге греха, то есть в ад, где душа грешника обычно подвергалась мучениям и в могилу, где обыкновенно разлагалась плоть грешника; дабы плоть Христова не истлела во гробе, и душа Его не мучилась адскими муками, ибо свободная от греха душа не подлежит наказанию, и плоть без греха не должна быть испорчена тлением. Ибо, как человек, согрешивший, заслужил быть разделенным в себе казнью, потому что он предпочитал быть отделенным от Бога, который не может быть разделен виной преступления, поэтому случилось, что смерть грешника привела плоть греха в могилу, чтобы тлеть, а душа была непосредственно порабощена для мучений в аду. Но это было сделано по правосудию мстящего Бога, котороей поэтому привело грешника к такому состоянию, потому что Он предсказал прежде, что человек не должен грешить. Это было возмездием, которое должно быть воздано грешнику, чтобы он мог справедливо понести наказание за грех, которымй несправедливо согрешил против Бога. Но для того, чтобы грешник мог быть освобожден безвозмездным даром, случилось так, что смертью тела, которую Праведник претерпел от Бога, как грешник, Сын Божий несправедливо претерпел от грешников; и плоть праведника достигла гроба, пока плоть была повержена грехом; а душа Спасителя сошла даже в ад, где души грешников терзаются заслугой греха. И вот почему это произошло дабы чрез временно умирающую плоть праведника даровалась плоти жизнь вечная, а чрез сошествие души праведника во ад упразднялись адские муки. И Священное Писание не умолчало ни о том, ни о другом, а именно о воскресении плоти, говоря в блаженном Павле так: Человеком смерть, и человеком воскресение мертвых; и как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут (1 Кор. 15, 21, 22). Христос тот же человек, Который стал нашим первосвященником, когда предложил Себя пострадать, и стал жертвой, когда Сам принял Свою страсть. Ему сказано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 90, 4). И все же священник и жертва, как известно, являются не только именами, но и должностями человеческой природы. А так как тот же Священник принял и имел наши немощи, то и апостол говорит о нем: Ибо у нас не такой первосвященник, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям (Евр. 4:15); а чтобы научиться говорить о человеческой природе, он добавил: Но он был искушен во всем по подобию, без греха; и он подчинился... Ибо всякий первосвященник, взятый из людей, поставлен для людей в том, что принадлежит Богу, чтобы он мог приносить дары и жертвы за грехи, чтобы он мог сочувствовать невежественным и заблуждающимся , так как сам окружен немощью (Евр. 5:1, 2). 

Итак, в том, в чем Он был окружен немощью, в том, в чем Он сострадал нашему невежеству и заблуждениям, и в том, что Он сострадал нашим немощам; ибо есть единство сострадания там, где есть природное единство; и в том, что нам сострадал священник, которому сострадаем и мы, говоря с блаженным апостолом: Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии. А если вы дети и наследники, то вы действительно наследники Божии, но сонаследники Христу. Но если сострадаем, то прославимся (Рим. 8:16, 17). К этой благодати сострадания нас увещевает и блаженный Петр, говоря: Возлюбленные, не страшитесь зноя, приходящего искушать вас. Не бойтесб, как будто с вами случится что-то новое; но радуйтесь, как соучастники Христовых страданий, как и вы радуетесь явлению славы Его, ликуя (1 Пет. 4, 12, 13). Поэтому в человеческой природе тот священник, который поддерживает истину страсти, непременно умеет сочувствовать своим членам в ней. Вот почему блаженный Павел сказал: «Чтобы восполнить недостающее в страданиях Христовых в плоти моей, для тела Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). 

31. Мы тоже должны сострадать Христу. Когда мы умираем со Христом, мы освобождаемся от адских мук. Божественность Христа не оставила Его плоть в могиле и Его душу в аду. И что удивительно, поскольку мы сочувствуем естественному общению нашего Священника, когда блаженный апостол свидетельствует, что и мы умерли с ним, в этих словах:  Он же говорит Тимофею: Помни, что Иисус Христос воскрес из мертвых, от семени Давидова, по моему Евангелию, в котором я тружусь даже до уз; но слово Божие не связано. Но я все терплю ради избранных, чтобы и они получили спасение, которое во Христе Иисусе с небесной славой (2 Тим. 2:8-10). Зная же, что Иисус Христос воскрес из мертвых от семени Давидова (в чем, конечно, проявляется общность человеческой природы), в чем он познал Его мертвым, он упоминает, что мы умираем с Ним, говоря: верно слово; ибо, если бы мы умертвились и жили вместе; если выстоим и соберемся (Там же, 11). Итак, тот Священник, принесший Себя за нас, как говорит Апостол, в приношение и жертву Богу в приятное благоухание (Еф. 5, 2), умер за нас, всех нас соделал Себе; освободившись таким образом от адских мук, Он избавил всех верных от тех мук, о чем свидетельствует блаженный Петр и говорит: Иисус Назорей, муж среди вас испытанный Богом, добродетелями, и знамениями, и чудесами, которые Бог сотворил через Него среди вас, как вы знаете: это было передано по определенному плану и по предвидению Божию, что руками неправедных погубили Того, Кого Бог воскресил, от мук адских освободил, ибо им невозможно было удержать Его (Деян. 2, 22- 24).

 Здесь также показано, что свидетельство Давида, которое мы изложили в первой книге, произвело такой же результат, ибо Давид говорит о нем: Я всегда держал Господа пред собою, потому что Он одесную меня, чтобы я не поколебался. От этого возрадовалось сердце мое и язык мой; кроме того, моя плоть отдыхала в надежде. Ибо Ты не оставишь души моей в аду и не позволишь святому Твоему увидеть тление. Ты открыл мне пути жизни и наполнил меня приятностью лица Твоего (Пс. 15, 8-10). Там блаженный Петр, просвещенный духом Божественной истины, и по слову Господню просвещая мир, как надлежит понимать это место, показывает яснейшим светом своей проповеди, что никто не должен понимать истинную плоть во Христе настолько, чтобы отрицать в Нем истинную душу. Отсюда следует: мужи, братия, позволено будет вам смело говорить о патриархе Давиде, потому что он и умер, и был погребен, и гроб его с нами до сего дня. Поэтому, когда он был пророком и знал, что Бог поклялся ему что плоду чресл его сесть на седалище его, он предвидел воскресение Христа, потому что душа его не была оставлена ​​в аду, и плоть его не видела тления (Деян.