Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

Знать, что существует Бог[866].

Не допускать мысли, что существует божество кроме Всевышнего[867].

Признавать Его единство[868].

Любить Его[869].

Бояться Его[870].

Освящать Имя Его.

Не приводить к поношению Имени Его.

Не уничтожать предметы, на которых начертано Имя великое.

Слушаться пророков, говорящих Именем Его.

Не испытывать Его[871].

ГЛАВА ПЕРВАЯ[872]

1.1. Основа основ и столп всех наук[873] — знать[874], что существует некто[875] Предвечный[876], и Он наделяет существованием все существующее; и все, существующее на небе, на земле и между ними[877], обязано своим существованием только непреложной действительности[878] Его существования. (2) Если представить, что Его не существует, — ничто другое не может существовать[879]. (3) А если представить, что все существующее, кроме Него, исчезнет, Он один останется существовать и не исчезнет с исчезновением всего, так как все нуждается в Нем, а Он, Благословенный, не нуждается ни в творении в целом, ни в каждом из творений в отдельности.

1.2. Поэтому Его сущность не похожа на сущность ни одного из творений[880]. (4) Об этом говорит пророк: «И Господь Бог — истинная [сущность]»[881] (Ирмеяг̃у, 10:10), — только Его существование — непреложная истина, и ничто другое не обладает непреложным существованием, сопоставимым с Его существованием. О том же сказано в Торе: «Нет другого, кроме Него» (Дварим, 4:35), — то есть ничто не существует столь же непреложно, как Он.

1.3. (5) Этот Некто, непреложно существующий, — Бог мира, Господин всей земли. И Он вращает Небесную сферу[882] силой, которой нет конца и края, силой непрерывной, так как Небесная сфера находится в постоянном круговом движении, а это невозможно без Движителя[883]; и Он, Благословенный, вращает ее не рукой и не чем-либо телесным.

1.4. (6) И знание этих предметов[884] — повелевающая заповедь, как сказано: «Я — Господь[885], Бог твой» (Шмот, 20:2). И каждый, кто допускает мысль о существовании другого бога, — нарушает запрет, как сказано: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня» (Шмот, 20:2), и отрицает основы веры, так как это — фундаментальный принцип, от которого зависит все[886].

1.5. (7) Этот Бог один, а не два или больше[887]. Среди всего существующего в мире нет единства, подобного Его единству. Его единство не подобно видовому единству, включающему в себя множество единиц[888]. Его единство не подобно телу, в котором можно вычленить части и размеры[889]. Един Он таким единством, какому нет подобия в мире[890].

1.6. Если бы богов было несколько — они были бы телесны и материальны, так как однородные исчисляемые объекты различаются только свойствами, присущими материальному и телесному[891]. Если бы Создатель был телесен и материален, то у Него были бы край и предел, так как не существует тела без края и без границы. Сила того, что имеет край и границу, имеет предел и конец[892].

1.7. Поскольку большая сфера вращается непрерывно, мы понимаем, что сила Бога нашего, благословенно Его Имя, безгранична и беспредельна, а поэтому Его сила — не сила материального тела. А раз Он не тело, то Ему не присущи качества, свойственные телам, на основании которых мы могли бы отличить Его от другого, а следовательно, Бог не может не быть один[893]. И знание[894] этого — повелевающая заповедь[895], как сказано: «Господь — Бог наш, Господь — один» (Дварим, 6:4).

1.8. В Торе и книгах Пророков ясно говорится, что Святой, Благословен Он, не телесен и не материален[896], как сказано: «Ведь Господь — Он Бог, в небесах наверху и на земле внизу» (Дварим, 4:39), а тело не может находиться одновременно в двух местах[897]. И сказано: «И не видели вы никакого образа» (Дварим, 4:15); и сказано: «И с кем вы Меня сравните, чтобы Я был подобен ему?» (Йешаяг̃у, 40:25) Если бы Он был телесен, то был бы Он подобен другим телам[898].

1.9. Если так, почему же в Торе говорится: «и под ногами Его» (Шмот, 24:10), «начертаны перстом Господа» (Шмот, 31:18; Дварим, 9:10), «рука Господа» (Шмот, 9:3; Бемидбар, 11:23; Дварим, 2:15), «глаза Господа» (Дварим, 11:12), «уши Господа» (Бемидбар, 11:1; 11:18) и тому подобное? — Это все приспособлено к пониманию людей, которые знакомы только с телами[899], а «Тора говорит языком людей»[900]. И все это образные выражения. И когда сказано: «Когда заострю Я сверкающий меч Мой» (Дварим, 32:41), — разве у Него есть меч и мечом Он убивает? Это аллегория; и все такие высказывания — аллегории.

1.10. Доказательством этому то, что один пророк говорит, что видел Святого, Благословен Он, «облаченным в одеяния, белые, как снег» (Даниэль, 7:9), а другой видел Его «в одежде, забрызганной кровью, подобно одежде давильщика, когда давит виноград в точиле» (Йешаяг̃у, 63:1). Моше, учитель наш, над [Чермным] морем видел Его в образе сражающегося воина[901], а на Синае — в образе кантора, ведущего молитву, закутанного в талит[902]. Все сказанное свидетельствует, что нет у Него образа и формы, но все это — пророческие картины и видения[903]. Его истинную сущность сознание человека не может ни постичь, ни понять; и это то, о чем написано: «Поймешь ли ты Бога разумом; поймешь ты Всесильного до конца?» (Иов, 11:7)

1.11. (10) О каком же постижении просил Моше, учитель наш, говоря: «Дай мне увидеть славу Твою»[904] (Шмот, 33:18)? — Он просил [позволить ему] постичь истинность бытия Святого, Благословен Он, чтобы запечатлеть ее в сердце[905], как постигают человека, которого видели лицом к лицу и образ которого запечатлелся в сердце, так что сознание отличает этого человека от других людей[906]. Так Моше, учитель наш, хотел выделить в своем сердце бытие Святого, Благословен Он, из среды прочих сущностей, чтобы познать истинное бытие Его таковым, какое оно есть. И ответил ему Благословенный, что сознание живого человека, в котором соединены душа и тело, не в силах постичь этого во всей полноте.

1.12. И поведал ему Благословенный то, чего не знал ни один человек до него