Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

[идея] постигает и знает больше, чем постигает и знает идея, находящаяся ниже; и так каждая ступень, вплоть до десятой, которая тоже знает Создателя так, как не в состоянии познать Его люди, образованные соединением идеи и материи. И никто не знает Создателя так, как Он знает Себя.

2.12. (9) Все существующее, кроме Создателя, от высшей идеи[940] до ничтожного комара в центре земли происходит от истинности Его существования. И так как Он знает Себя и сознает величие Свое и славу Свою и истинную сущность Свою, то знает Он все, и ничего не скрыто от Него.

2.13. (10) Святой, Благословен Он, знает об истинной сущности Своей и сознает ее таковой, какова она есть. То, что Он знает, Он знает не извне. Он знает не так, как знаем мы, ведь наше знание и мы — это различные предметы[941]. Создатель же, Благословен Он, Его знание и Его жизнь[942] — суть одно, во всех отношениях и при любом методе определения Его единства. Ведь если бы Его жизнь[943] и Его знание были чем-то внешним по отношению к Его сущности, то богов было бы много. Но это не так, но Создатель един во всех отношениях и при любом методе определения Его единства. И Он, Его жизнь и Его знание — едины.

2.14. Мы получили утверждение: Он — знающий, Он — знаемое, и Он само знание[944], и все это — одно. Уста человека не в состоянии выразить этого, не дано уху услышать, не дано сердцу постичь во всей полноте. Поэтому сказано: «[Клянусь] жизнью фараона[945]» (Берешит, 42:15), «[Клянусь] жизнью души твоей» (Шмуэль, I, 1:26), но нигде не написано: «[Клянусь] жизнью Господа». Говорится же: «Жив Господь…» (Шофтим, 8:19), потому что Создатель и Его жизнь — не два различных предмета, в отличие от жизни живых тел или жизни ангелов.

2.15. Поэтому Он знает о творениях и познает их не в силу их существования (как познаем их мы), а в силу Своей сущности. Поэтому, так как Он есть само знание, — Он все знает, ведь все своим существованием обязано Ему[946].

2.16. (11) То, что мы рассказали на эту тему в этих двух разделах — как капля в море из того, что следовало бы объяснить в этом вопросе. И полное изложение принципов этих двух разделов называется «Деянием Колесницы»[947].

2.17. (12) Заповедали мудрецы Талмуда преподавать «Деяние Колесницы» только с глазу на глаз и только тому, кто мудр и сам понимает. Только тогда передают ему краткое содержание темы и ничтожную ее часть, и он сам должен разобраться в предмете, во всей его глубине, полностью.

2.18. Знания эти невероятно глубоки, и не каждый разум способен их вынести[948]. И об этом в мудрости своей иносказательно говорил Шломо: «Тайны — для одеяния твоего» (Мишлей, 27:26). А мудрецы толкуют эту аллегорию: «Знания о тайнах[949] мира будут твоим одеянием», — то есть: для тебя одного, и не преподавай их публично. И о том же сказано: «Пусть тебе одному будут принадлежать они, а не чужим вместе с тобою» (Мишлей, 5:17). И о том же сказано: «Мед и молоко под языком твоим» (Шир г̃а-ширим, 4:11). И мудрецы Талмуда толкуют: «То, что сладко как молоко и мед, пусть останется под языком твоим»[950].

ГЛАВА ТРЕТЬЯ[951]

3.1. Небесные сферы — это то, что называется «небеса», «небосвод», зевуль, Аравот[952]. Всего девять сфер. Ближе всех к нам — сфера Луны. Над ней вторая сфера, в которой планета Меркурий[953]; в третьей от нас сфере — Венера[954]; в четвертой — Солнце; в пятой — Марс, в шестой — Юпитер; в седьмой — Сатурн; в восьмой — все остальные звезды, видимые на небосводе; девятая сфера[955] — та, что всякий день совершает полный оборот с востока на запад[956].

3.2. И она окружает все и все приводит во вращение. Некоторые звезды находятся выше, чем другие, хотя ты их видишь как будто на одной сфере. Это потому что небесные сферы чисты и прозрачны, как стекло или сапфир, так что звезды восьмой сферы видны тем, кто под первой сферой[957].

3.3. (2) Каждая из восьми сфер, в которых находятся небесные тела, состоит из множества сфер, расположенных друг над другом, одна из которых выше другой, как слои в луковице. Некоторые сферы вращаются с запада на восток, некоторые вращаются с востока на запад, как девятая сфера. И нет между ними пустоты[958].

3.4. (3) Сферы не легки и не тяжелы, им не присущ ни красный, ни черный, ни какой иной цвет. То, что мы их видим голубыми, — это только кажется из-за толщи воздуха. Они не имеют ни вкуса, ни запаха, так как эти качества присущи только телам, находящимся под ними[959].

3.5. (4) Все эти сферы, вращающиеся вокруг мира, шарообразные[960], а Земля находится в центре. Некоторые планеты закреплены на малых сферах (эпициклах), которые не вращаются вокруг Земли, но малая сфера зафиксирована в большой, той, что вращается вокруг Земли[961].

3.6. (5) Всего сфер, вращающихся вокруг мира, восемнадцать[962]; а малых сфер (эпициклов) — восемь. Число сфер, их движение и обращение вычисляются из наблюдений за орбитами звезд, за их точным положением во всякий день и всякий час, их склонением и прямым восхождением. Это и есть «наука обращений и звезд»[963], и на эту тему греческие мудрецы написали множество книг[964].

3.7. (6) Девятую, внешнюю сферу мудрецы древности разделили на двенадцать частей и каждую часть назвали именем той фигуры, которую образуют расположенные под этой частью группы звезд. Речь идет о знаках Зодиака, и их названия: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы.

3.8. (7) Сама девятая сфера не разделена на части, и нет в ней ни этих фигур, ни звезд. Эти фигуры образованы крупными или близкими к ним звездами, находящимися в восьмой сфере.

3.9. Эти двенадцать фигур стояли против соответствующих частей в момент Потопа, когда и получили свои названия. Но в наше время они уже немного сдвинулись, так как звезды из восьмой сферы двигаются так же, как Солнце или Луна, только гораздо медленнее. Так, расстояние, которое