Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

Воздуху, изменяется, превращается в пар и становится Воздухом. И так же Воздух на границе с Огнем изменяется, распадается и становится Огнем. И так же Огонь на границе с Воздухом изменяется, концентрируется и становится Воздухом. И так же Воздух на границе с Водой изменяется, уплотняется и становится Водой. И так же Вода границе с Землей изменяется, сгущается и становится Землей.

4.11. Эти изменения проходят очень медленно. Ни одна из стихий не может полностью перейти в другую, так, чтобы вся Вода стала Воздухом или весь Воздух — Огнем. Ни одна из четырех стихий не может исчезнуть полностью. Когда часть Огня становится Воздухом, часть Воздуха переходит в Огонь. И так все четыре стихии постоянно превращаются одна в другую.

4.12. (6) Эти изменения происходят при вращении сфер. В результате вращения четыре стихии соединяются друг с другом и образуется материя, из которой составлены тела людей, животных, растений, камней и металлов. И через десятого бесплотного ангела, называемого ишим, Бог посылает каждому куску материи идею[981], которая ему приличествует.

4.13. (7) Ты никогда не увидишь материю без формы или форму без материи. Человек своим разумом разделяет данное тело и понимает, что оно состоит из материи и идеи. И еще знает, что существуют тела, чья материя состоит из четырех элементов, а существуют тела, материя которых проста и беспримесна[982]. Идеи же, которым не придана материя[983], не видны глазу и только мысленному взору[984] знакомы, подобно тому, как мы знаем Господина всего, хотя глазами Его не видели.

4.14. (8) Душа любой плоти[985] — это ее идея, данная ей Богом. И высокий[986] разум, присущий душе человека, — это идея человека, чей разум безупречен. Об этой идее сказано в Торе: «Сделаем человека по образу и по подобию нашему» (Берешит, 1:26). Иными словами, формой существования человека должно быть знание и постижение понятий, лишенных материальной составляющей[987], пока [сам человек] не уподобится им[988]. И не говорится в стихе о внешнем виде, о рте, носе, челюстях и других чертах тела (это называется «образ»).

4.15. И речь не идет о душе, присущей всем живым организмам, благодаря которой те едят, пьют, размножаются, чувствуют и воспринимают мир[989]. Речь идет об интеллекте, который и есть идея души, и именно об идее души говорит Писание словами «по образу и подобию». Часто эта идея называется «душой» или «духом», а потому следует внимательно следить за употребляемыми словами, чтобы не ошибаться и понимать точное значение каждого из контекста[990].

4.16. (9) Форма этой души не состоит из четырех элементов, а потому на них не распадается. Она не является свойством души, дарующей жизнь[991], и не нуждается в ней, как душа, дарующая жизнь, нуждается в теле, но она дана Господом, с небес. Поэтому когда распадется тело, состоящее из элементов, и исчезнет душа, дарующая жизнь, которая существует только вместе с телом и нуждается в теле для всех своих действий, эта идея не исчезнет, потому что в своих действиях она от души, дарующей жизнь, не зависит. Она знает и постигает понятия, отделенные от материи; она знает Творца всего и останется во веки веков. Об этом в мудрости своей сказал Шломо: «И прах вернется в землю, которой был прежде, а дух вернется к Богу, который его дал» (Ког̃елет, 12:7).

4.17. (10) То, что мы рассказали на эту тему, подобно капле из кувшина. Это глубокие вопросы, хотя не столь глубокие, как обсужденные в первой и второй главах. Объяснение предметов третьей и четвертой глав называется «Деянием Первоначальным». Мудрецы прошлого повелели эти темы тоже не преподавать публично, а обучать им лишь одного человека[992].

4.18. (11) В чем же разница между «Деянием Колесницы» и «Деянием Первоначальным»?[993] «Деяние Колесницы» и одному человеку не преподают, а лишь вкратце излагают тому, кто мудр и сам понимает. «Деяние Первоначальное» изучают с глазу на глаз, даже если человек сам не понимает[994], и рассказывают ему об этих предметах столько, сколько он способен усвоить. Почему же эту тему не преподают публично? Потому что не каждый человек обладает достаточной широтой разума, чтобы в полной ясности понять все изложенные предметы.

4.19. (12) Когда человек изучает подобные предметы и узнает о всяческих созданиях, об ангелах, сферах, человеке и т. п., и обнаруживает мудрость Святого, Благословен Он, во всех созданиях и творениях, умножается его любовь к Создателю. Душа его жаждет и плоть стремится к Всевышнему, Благословен Он. И устрашится он и испугается своего ничтожества, незначительности своей и низости перед любым из высших, непостижимых тел, и тем более перед любой из чистых идей, свободных от материи, вовсе с материей не связанных. И осознает он себя сосудом пустым и ущербным, преисполненным стыда и позора.

4.20. (13) Тема этих четырех разделов, связанных с пятью заповедями[995], — это то, что древние мудрецы назвали Пардес[996], когда сказали: «Четверо вошли в Пардес»[997]. Хотя все они велики были в народе Израиля и все были великими мудрецами, не всем хватило сил понять и постичь все эти предметы в полной ясности.

4.21. Я утверждаю, что гулять в Пардесе следует только тому, кто уже насытился хлебом и мясом. «Хлеб и мясо» — это знание запрещенного и разрешенного[998] и тому подобного из остальных заповедей. Хотя эти предметы наши мудрецы называют «малыми», ведь сказали мудрецы: «Великий предмет — “Деяние Колесницы”, а малый предмет — дискуссии Абайе и Равы»[999], — все же последним следует заниматься раньше, так как это развивает разум человека. Кроме того, это великое благо, которое Святой, Благословен Он, даровал ради достойной жизни в этом мире, чтобы удостоиться жизни Мира грядущего[1000]. И кроме того, это доступно всем — великим и малым, мужчинам и женщинам, людям с развитым разумом и c неразвитым.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ РАСТЕРЯННЫХ[1001]

Мысль моя стремится начертать путь прямой и проложить его. Все, заблудившиеся в полях Торы, придите, вступите на эту стезю. Нечистому и глупцу не пройти по ней; «путем святым» нарекут ее[1002].

ПОСВЯЩЕНИЕ[1003]

Во имя Господа, Бога Вселенной![1004]

Уже с того дня, когда ты, мой любимый ученик рабби Йосеф[1005] (да хранит