Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Другой вид социальных моделей подразумевает, что просветление как-то связано с мнением других людей о нашей просветлённости, то есть что просветление — лишь вопрос общественной договорённости или коллективного назначения и не имеет никакого отношения к реальности или её восприятию отдельными людьми.

Согласно этой модели, мы избираем просветлённых так же, как избираем президента (по крайней мере, мы уверены, что голосуем за него). На самом деле это довольно распространено в некоторых западных буддийских сообществах, в том числе в крупных ретритных центрах, где все преклоняются перед людьми, входящими в список старших учителей, однако придерживаются парадигмы, что на самом деле никто не может достичь просветления. Хотя, по сути, всё это невроз духовных детей, в этой модели скрыты настоящие, практичные истины.

Хотя наше непосредственное восприятие реальности зависит от нашей практики и прозрений, попыткам напрямую передавать подобные прозрения другим людям значительно способствует или мешает их мнение о нас, наличие у нас того или иного титула, признание нас той или иной линей передачи в качестве учителя, а также соответствие концепций и языка, которые мы используем для описания или рекламы реализации, культурным ожиданиям и нормам нашего социального круга. Кроме того, некоторые люди ошибочно считают себя просветлёнными просто потому, что кто-то другой считает их просветлёнными, и многих людей, входящих в списки старших учителей, вероятно, не должно там быть.

Так или иначе, стоит исследовать наши глубочайшие убеждения в отношении социальных последствий, которые, как нам кажется, должны иметь место, когда мы достигнем просветления или станем более просветлёнными. Это может оказать значительное влияние на нашу практику, нашу мотивацию к практике, а также на то, какие успехи и неудачи нас ожидают, если мы начнём делиться своими прозрениями. К несчастью, большинство наших убеждений, вероятно, нереалистично и основано на понятной человеческой потребности в признании, роли и социальном статусе. Опять же, чем дальше наши мечты от насущной реальности, тем пристальнее мы должны присматриваться к тому, что происходит прямо сейчас, видя, что эти мечты и потребности — лишь небольшая часть мимолётных, обусловленных причинно-следственными связями ощущений, которые возникают и исчезают.

Если выражаться практически и иллюстрировать ситуацию на примере, вы можете быть врачом-иностранцем, хорошо учившимся в зарубежной медицинской школе, прошедшим ординатуру за рубежом, обладающим идеальной квалификацией для практики с точки зрения знания, опыта и таланта, но разрешения на работу в США вам не дадут до тех пор, пока вы не подтвердите своё соответствие всем требованиям. Такие же проблемы возникают, когда люди покидают или частично покидают традицию, при этом продолжая хорошо выполнять практику прозрения. У них есть знание, но нет общественного признания их статуса. Подобно Страшиле без диплома из «Волшебника страны Оз», просветлённые существа, не прошедшие по стандартным каналам, могут столкнуться с проблемами. Однако при этом они свободны говорить, не задумываясь о том, нравится ли стандартным каналам то, что они говорят — и вообще, тема каналов весьма обширна.

Я сам, как и многие современные учителя, существую в такой серой зоне. Я многого достиг, используя техники тхеравады — традиции, явно постулирующей, что знать то, что знаю я, могут только монахи и обычно признающей держателями линии только монахов. Это культурная и социальная проблема, подчёркивающая истину, заключённую в социальных моделях. Подозреваю, что эта проблема будет усиливаться по мере того, как Дхарма распространяется в современном мире и всё больше людей достигают в ней успеха. Нам нужно найти пути решения этой проблемы, не ведущие к искусственному возвеличиваю некоторых людей и не мешающие им делиться тем, что они знают и что может быть полезно другим.

Три яны

Хотя я упёртый приверженец тхеравады, я в высшей степени ценю остальные направления буддизма и другие существующие в мире мистические традиции, и поэтому написал данный раздел. Традиционное обучение тибетских буддистов подразделяется на три яны или колесницы: хинаяну, махаяну и ваджраяну. Это хорошо соответствует потребностям практикующих, находящихся на различных стадиях Простой модели, о которой говорилось выше.

Хинаяна — это набор техник и практик, сильно напоминающих многие традиционные тренировки тхеравады, вследствие чего хинаяну и тхераваду часто путают друг с другом (между ними также существует историческая связь, в подробности которой я сейчас не хочу вдаваться). По сути, хинаяна делает упор на этике, стабилизации ума и внимании к трём характеристикам, то есть на всех основополагающих практиках, о которых я говорил в Части 1. Она предназначена для того, чтобы довести человека до первой стадии пробуждения, то есть до первого пути, который тибетцы называю третьим путём модели пяти путей или достижением первой бхуми.

Достижение следующей стадии Простой модели или третьего пути связано с глубоким пониманием взаимозависимости в реальном времени и готовностью покориться ей. Путь махаяны изобилует методами достижения этого понимания с сильным акцентом на помощи другим, а также на изначальной пустотности феноменов («шуньята»). Обет бодхисаттвы, лежащий в основе пути махаяны, отражает глубинную готовность понять взаимозависимость и покориться ей, а его акцент на достижении состояния будды может помочь людям не соблазниться целями, ориентированными исключительно на будущее, и грандиозными фантазиями о совершенстве, которые по-прежнему могут создавать серьёзные проблемы на этой стадии.

Чтобы достичь следующей стадии, мы должны полностью постичь изначальную светоносность всех феноменов без исключения. Путь ваджраяны, с его акцентом на изначальной светоносности и тантрических техниках, работающих с пробуждённой природой всей полноты эмоционального диапазона, прекрасно соответствует нуждам тех, кто пытается обрести окончательное понимание того, что пустота — это форма. Учения дзогчен также явным образом ставят акцент на изначальной светоносновти и на том, что истина — в природе всех вещей.

Как вы могли заметить, я по-прежнему остаюсь большим поклонником тхеравады, однако я также глубоко ценю красоту специализации, присущей тибетской системе трёх ян. Эта невероятно утончённая система описывает часть того, что происходит естественным образом, когда вы применяете техники какой-либо традиции, например, тхеравады. Я также большой поклонник дзэн, особенно его неизменного акцента на практических аспектах, что отражено в поговорке «После просветления — стирка». Если вы хорошо изучите любую из этих традиций, то обнаружите, что каждая из них содержит в себе остальные. Как всегда, важна не традиция, а то, работает ли она лично для вас.

В общем, модели недвойственности — это единственные модели просветления, проходящие проверку без оправданий, оговорок и ограничений. Все остальные модели имеют серьёзные проблемы, хотя в каждой из них содержится крупица истины, как бы плохо