Библейские переводы. Новый Завет - Андрей Сергеевич Десницкий

27. Так что человек, который не прошёл телесного обрезания, но исполнил закон, будет судить тебя: ты преступил закон, хотя было у тебя и Писание, и обрезание.

28. Иудей — не тот, кто выглядит иудеем; имеет значение не то обрезание, которое заметно на теле.

29. Иудей — тот, кто внутренне таков, кто носит печать обрезания не в буквальном смысле, а в духовном — на сердце. Такому похвала от Бога, а не от людей!

Глава 3

1. Так что же за преимущество быть иудеем, в чём же польза обрезания?

2. Во всех смыслах она огромна! Прежде всего — именно иудеям были доверены Божественные Писания.

3. Ну и что, если некоторые из них оказались неверными[1149], — разве их неверность сделает и Бога неверным?

4. Ни в коем случае! Бог остаётся истинным, а всякий человек — лжецом, как и написано: «праведен будешь Ты в словах Своих, на суде Своём Ты победишь».

5. Что же тогда получается: наша неправда показывает праведность Бога? Может, тогда Божья кара людям несправедлива (если рассуждать по-человечески)?

6. Ни в коем случае! Тогда как бы Он мог судить мир?

7. А если моя ложь раскрывает величие Божьей истины и прославляет Бога, разве можно меня тогда осуждать как грешника?

8. Может, «станем делать зло, чтобы вышло добро»? По утверждению некоторых клеветников, именно этому мы и учим — но такое можно только осуждать.

9. Так что же — значит, мы, иудеи, впереди всех прочих? Да ничуть! Мы ведь уже показали, что как иудеи, так и эллины угнетены грехом,

10. как и написано:

«Нет праведника ни одного,

11. нет никого разумного, и никто не ищет Бога.

12. Все совратились, негодны все поголовно,

вплоть до последнего человека,

и никто не творит добра.

13. Речи их — что смрад из гроба,

лишь обман у них на языке,

на губах у них — яд гадюки,

14. на устах у них — горечь проклятий.

15. Ноги сами несут их кровь проливать,

16. где они пройдут — там пагуба и беда,

17. а мирные пути неведомы им,

18. нет страха Божьего пред глазами у них»[1150].

19. Мы же знаем: к тем, кто подчинён закону, обращены все требования закона. Так что нечего тут говорить: весь мир подлежит Божьему суду.

20. Никто из людей не достигнет праведности перед Ним соблюдением закона, закон даёт человеку лишь представление о грехе.

21. О праведности Бога свидетельствуют закон и пророки, а теперь она открылась и помимо закона.

22. Верность Иисуса Христа Отцу[1151] открывает эту праведность всем верующим, без различия.

23. Все они согрешили и лишились славы Божьей,

24. но их искупил Христос Иисус — и так Он наделил их праведностью. Такой дар получили они по Его благодати.

25. Бог по Его вере принял Его кровавую смерть как жертву во очищение людских грехов[1152]. Так Бог явил Свою праведность, прощая совершённые прежде грехи.

26. Тогда Он терпел их, а теперь явил Свою праведность: Сам Он праведен и делает праведным человека, поверившего в Иисуса.

27. Чем же нам теперь хвалиться? Нечем. Поводов для похвальбы не оставил нам закон, который говорит о делах? Нет, не он, а вера.

28. Мы ведь понимаем, что человек обретает праведность по вере, а не по соблюдению закона.

29. Конечно же, Бог Един не только для иудеев, но и для язычников тоже!

30. Тот же Самый Бог наделит праведностью и обрезанного по его вере, и необрезанного — тоже благодаря вере.

31. Так что же, мы верой упраздняем закон? Ни в коем случае! Напротив, мы закон подтверждаем.

Глава 4

1. Что же сказать об Аврааме, нашем предке по плоти?

2. Если Авраам стал праведником за свои дела, ему есть чем хвалиться, но только не перед Богом.

3. А что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»[1153].

4. Это работник получает плату по договору, а не по благодати.

5. Но праведником здесь признаётся верующий — не по трудам, а по вере в Того, Кто может сделать из нечестивца праведника.

6. Так и Давид говорит о блаженстве человека, которого Бог счёл праведником не по его поступкам:

7. «Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты,

8. блажен муж, которому Господь не вменит греха»[1154].

9. А это блаженство — оно связано с обрезанием или нет? Мы уже говорили: «Аврааму вера вменилась в праведность».

10. И когда же это случилось: до того, как Авраам был обрезан, или после? Нет, ещё до того[1155].

11. Обрезание для него стало знаком, запечатлевшим праведность, полученную им по вере ещё прежде обрезания. И так он стал предком для всех необрезанных, кто принимает веру, и эта вера вменяется им в праведность.

12. Затем он стал и предком всех обрезанных, если они не просто обрезаны, но и идут по следам отца нашего Авраама, а для него вера была прежде обрезания.

13. Аврааму и его потомству было обещано, что они унаследуют весь мир — и это не по закону, а благодаря праведности, которая от веры.

14. Если наследство причитается по закону, тут не во что было бы верить и нечего обещать.

15. Закон приводит в действие кару, но если нет закона, то нет и понятия о преступлении.

16. Итак, обещание даётся тому, кто верит, — это благодатный дар. Оно надёжно для всякого потомства Авраама, нашего общего отца, — не только тем, кто следует закону, но и тем, кто разделил его веру,

17. как и написано: «отцом множества народов сделал Я тебя»[1156]. Авраам поверил в Бога, Который возвращает жизнь мёртвым и осуществляет то, чего ещё нет, — и вот кем Авраам стал перед Богом.

18. Когда не было никакой надежды, он надеялся и верил, что станет предком многих народов, ведь ему было сказано: «столь многочисленным будет потомство твоё»[1157].

19. Вера его не иссякла, хотя он и знал, что он, столетний старик, неспособен к зачатию, как и его жена Сарра не могла выносить дитя.

20. Но он не сомневался в Божьем обещании, не терял веры, а укреплялся ей, воздавая славу Богу,

21. в убеждении, что Бог может исполнить обещанное.

22. И это