Разум против религии - Николай Романович Аксёнов

девушками, теперь студентками пединститута, начавшаяся в очень трудное для нее время, продолжается. И сама Тамара мечтает о педагогическом вузе. Сектантки-баптистки еще иногда заходят в эту семью, но их теперь не очень приветливо встречают там.

Длительное время вели борьбу за Дусю П. комсомольцы одной из сельских школ области. Девочка потеряла родителей, оказалась на попечении бабушки, глубоко религиозной женщины.

Комсомольцы поручили Дусе уход за цветами. Позже, когда она училась в шестом классе, пригласили на заседание комитета ВЛКСМ и предложили работу с первоклассниками. С ними она разучивала песни, танцы, ходила в лес на прогулки, читала им книги. Вскоре вступила в пионеры. Учителя и комсомольский актив успокоились. Но в середине учебного года Дуся перестала посещать школу. Из разговоров с нею узнали, что учиться она хочет, что ей жаль покидать село, школу, своих октябрят, но она не может пойти против намерения бабушки: определить ее, «сиротку» в монастырь, да и самой уже кажется привлекательной эта мысль — послужить богу за безвременно погибших родителей, отмолить их «грехи». С трудом удалось уговорить бабушку позволить девочке закончить шестой класс.

Можно было применить административные меры. Однако учителя и комсомольцы решили этого не делать, а усилить внимание к Дусе. После летних каникул девочки снова не оказалось в школе. Бабушка твердо решила исполнить свое намерение. Но Дусю вернули в школу. Постепенно втянули в художественную самодеятельность, вовлекли в спортивный коллектив. И наступил момент, когда она решительно заявила бабушке, что не верит в бога. Сейчас Дуся работает старшей пионервожатой и заочно учится в пединституте.

Старшеклассники под руководством комсомольской организации могут сделать немало полезного по предупреждению и преодолению религиозности в сознании учащихся, но при условии, если научно-атеистическим воспитанием систематически и серьезно занимаются учительский коллектив и партийная организация школы.

Безразличное отношение к этой работе старших порождает равнодушие и у школьников. Если учителя считают это дело ненужным, то такое мнение складывается и у учащихся. «Мы неверующие, — заявили комсомольцы одной сельской школы, — а верующие старики давно безвредны». Учителя, а за ними и ученики привыкают смотреть на проявления религиозности как на обычное дело и не «замечают», что недавние выпускники школы крестят новорожденных, что в церковь на богослужение по большим праздникам ездят со стариками дети, подростки, молодежь.

В организации практической деятельности старшеклассников необходима не только система разъяснительной работы о значимости общественных дел, но и обязателен учет духовных потребностей учащихся юношеского возраста, их стремление к самоутверждению, самовоспитанию, участию в труде на благо школы, общества.

Истинная атеистическая непримиримость — это самоотверженность, великое трудолюбие, настойчивость, стремление много знать. И как любой другой вид общественной деятельности, атеистическая работа школьника должна постоянно получать от старших, наставников соответствующую оценку, иначе эффект от нее может оказаться весьма незначительным, ибо одного сознания долга, чувства ответственности недостаточно.

Практическая деятельность не только укрепляет атеистические убеждения, но и является большой побудительной силой к приобретению новых знаний, учит логичности мышления, аргументации, формирует и развивает многие положительные качества человека.

Н. Р. Аксенов,

кандидат философских наук

АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЛЕКТОРИЙ ДЛЯ НЕВЕРУЮЩИХ

Этот рассказ, об опыте работы атеистического лектория для неверующей молодежи, обучающейся в высшем учебном заведении. Поскольку еще в ходу мнение, что с людьми, далекими от религии, вести пропагандистскую работу излишне, остановимся на этом вопросе.

В нашей стране победившего социализма массовый атеизм — реальность. Процесс атеизации населении продолжается, а кризис религии расширяется и углубляется. Однако процесс отмирания ее не завершен, и среди взрослого населения верующие составляют довольно значительную долю. Правда, «размывание» религии касается не только количества ее приверженцев, но и глубины их убеждений. Вместе с тем религия, этот единственно открыто выступающий противник научного диалектико-материалистического мировоззрения в нашей стране, активно модернизируется. Более того, все религиозные организации в мире ведут борьбу за молодежь. Проблема «смены» для них — это проблема жизни и смерти. Этим определяется и необходимость атеистического воспитания всех групп населения.

Молодые люди не прошли школы классовых боев, им, выросшим в нерелигиозной среде, религия, как правило, кажется атрибутом далекого прошлого. Даже сталкиваясь с нею, так сказать, лицом к лицу, они либо не замечают этого, либо походя отмахиваются от возникающих проблем, либо совершают досадные промахи: венчаются в церкви, крестят детей, носят крестики и т. п. Как это характеризует атеистическую зрелость молодого человека? Нужны ли атеистические знания ему?

Попробуйте проверить на себе. Каждому ли читателю удастся, не используя вспомогательной литературы, в свободной беседе быстро, лаконично и аргументированно ответить на такие, например, часто встречающиеся в практике общения с людьми вопросы: «В чем заключается реакционная сущность баптизма, если известно, что в подавляющем большинстве баптисты не пьют, не курят, не сквернословят, хорошо работают и умеют поддерживать с окружающими доброжелательные отношения? Почему мы осуждаем молодых людей, увлекающихся собиранием икон, ношением крестов, если они не веруют в бога?»

Таких и куда более сложных вопросов сотни. От образованного человека окружающие по праву могут ждать компетентного ответа на них.

Молодежь — наиболее образованная и перспективная часть населения, находящаяся практически вне сферы регулярных религиозных влияний и систематически овладевающая диалектико-материалистическим мировоззрением. Казалось бы, атеистическая позиция у нее гарантирована. Но какова глубина такого атеизма?

Есть у юношей и девушек верующие родные, возможны контакты с верующими сверстниками, реальны наблюдения религии и в стране и за рубежом. Сможет ли человек, являющийся лишь стихийным атеистом, хотя бы отстоять свою позицию, не говоря уже о большем?

Могут возразить: студент высшего учебного заведения изучает марксистско-ленинскую философию, усвоение которой вырабатывает у него научное мировоззрение, а следовательно, и подготавливает к ведению атеистической работы с людьми. Это верно. Однако не следует забывать, что изучение философии создает лишь философскую базу атеизма, но не заменяет, как и в любой конкретной области науки и практики, специальных знаний. В области атеизма ныне мало лишь знаний, нужны убежденность, наступательность, владение аргументами; необходимо понимание социальной природы религии, в том числе в социалистическом обществе, ее структуры, где рациональное и эмоциональное сплетены причудливо и плотно, где индивидуальное и групповое поведение взаимодополняют друг друга.

Такое понимание атеизма значительно отличается от стихийно-атеистического «шапкозакидательства», ограниченного суждением «бога нет».

ЦК КПСС в своем постановлении «О работе по подбору и воспитанию идеологических кадров в партийной организации Белоруссии» выдвинул требование комплексного подхода к разработке и решению идеологических задач. Этот комплекс, безусловно, включает в себя и атеистическую подготовку кадров, призванных заниматься идеологической работой. Следовательно, выпускники вузов обязаны формировать себя как атеисты, владеющие необходимой суммой специальных знаний, навыков, и активно вторгаться в сам процесс атеистического воспитания.

Примерно так можно описать тот «плацдарм», с которого