Разум против религии - Николай Романович Аксёнов

В гуманитарных вузах есть учебный курс научного атеизма. Основа систематического обучения — лекционно-семинарская форма работы по обязательной программе, завершающаяся экзаменом или зачетом по предмету. Степень заинтересованности слушателей не является при этом главным фактором обучения. В техническом вузе такого курса нет. Следовательно, сам путь атеистического воспитания должен быть иным. Воздействие должно регулироваться иными мотивами. Здесь на первое место выступает интерес, собственная активность человека, получающего знания.

Но молодежь мало интересуется проблемами атеизма, считая преодоление религии пройденным этапом. Нам пришлось выслушать возражения: «Сам факт организации атеистических мероприятий для нас оскорбителен. Разве мы верим в бога? Мы же атеисты!» Подобное суждение раскрывает самую суть трудности атеистического воспитания образованных молодых стихийных атеистов: иллюзию достаточности наличных знаний и ненужности дальнейшей атеистической подготовки.

Итак, первая задача при организации атеистического воспитания молодежи — завоевать ее интерес к проблемам современного научного атеизма. Вторая — в минимальное время уложить максимальную информацию. Третья — информация должна воздействовать как на позицию отдельных людей, так и на формирование общественного мнения в группах, то есть порождать определенное последствие. А поскольку вся эта работа проходит во внеурочное время, то нетрудно оценить сложность решения задач.

Мы решили испробовать клубную форму лектория. Общим заголовком цикла «Глазами атеиста» подчеркнули мысль: мы обращаемся к единомышленникам, чтобы помочь им рассмотреть особенности современной религии и трудности ее преодоления. Нужно было определить и содержание лектория, чтобы за тысячами деталей, частностей не потерять главного направления: раскрытия социальной природы религии как явления, внешне консервативного, а в действительности достаточно подвижного и многоликого.

Конечно, можно было бы исходить из опубликованных в разные годы рекомендательных списков тем лекций, но при этом возникала опасность отхода от специфики аудитории, либо повтора давно известного слушателям. К самому выбору тем мы пошли от конкретного изучения аудитории.

Не надо забывать и о том, что многократно мелькавшие перед глазами заголовки лекций снимают интерес к предстоящему разговору задолго до него. Например, кто спорит, что необходимо раскрывать реакционную сущность современной религии, но вызовет ли интерес подобная формулировка темы: «Реакционная сущность религии»? А если о том же говорить, начиная с такой афиши: «Как челябинские баптисты вербуют «овечек божьих»?», да еще с подзаголовком «По наблюдениям в общине»?

Итак, что же ввести в содержание лектория для раскрытия социальной природы и реакционной сущности современной религии? Та тематика, которую мы выработали, не является готовым рецептом. Мы ее рассматриваем как поиск, своего рода разведку боем, где остается немало нерешенного. Вот общая структура лектория «Глазами атеиста» на год.

Цикл открывается беседами о самых распространенных в стране направлениях религии — православии и баптизме как носителях фундаменталистской и модернистской тенденций; об их организационной структуре, идеологии, методах воздействия на верующих. Первая беседа «Православие глазами атеиста», вторая — «Как челябинские баптисты вербуют «овечек божьих»?». Далее — об «околорелигиозных явлениях» (мистике, увлечении зарубежной молодежи религиозными сюжетами и т. п.), религии как прислужнице милитаризма, как политическом оружии (на примере сионизма), о религии и искусстве. Запланирована и встреча курсантов с редакцией областного атеистического радиожурнала «Колокол» и выездной выпуск журнала в училище.

Большая трудность всегда связана с составом пропагандистов. Одни и те же лица постепенно «приедаются». Лекторы, читающие вузовский курс, ведут беседы академично, а выступающие в смешанных аудиториях, где значительная часть слушателей мало подготовленных, говорят упрощенно. И те и другие, как правило, только говорят.

Мы рискнули на эксперимент и в этом плане. Основной лекторский состав образовали студенты из Челябинского института культуры, закончившие изучение курса атеизма и работавшие над избранными темами под руководством квалифицированных педагогов в течение полугода. В каждой встрече участвовали один-два человека и с ними, на подстраховке — педагог.

Что это дало? Во-первых, встреча со сверстниками из другого вуза, проявившими живой интерес к проблемам атеизма, порождала ответный интерес слушателей (это следует из данных анкетного опроса); во-вторых, студенты института, изучающие курсы лекционной пропаганды, лекторского мастерства, технических средств и др., внесли в лекторий много творчества и выдумки: курсанты увидели страницы современных религиозных изданий и репродукции с картин, фотографии и карикатуры, услышали магнитофонные записи, сделанные в религиозных общинах, фрагменты радиопередач, музыку, познакомились с кинофрагментами.

Но главное, в каждой встрече ставился проблемный вопрос, мало известный аудитории. Уже на первой лекции поступило 28 записок с вопросами. Это, несомненно, показатель наличного или возникшего интереса и вместе с тем доказательство очень малой осведомленности слушателей. Таким образом, первый барьер — отсутствие интереса к атеизму — был преодолен. От встречи к встрече интерес этот рос, и аудитория проявляла все большее доверие и симпатию к выступающим.

Конечно, использование студентов в качестве лекторов в аудитории, составляющей несколько сот человек, сопряжено с большими трудностями: их надо тщательно готовить, репетировать. И сила их не в отточенном мастерстве зрелых ораторов, а в энтузиазме, убежденности и стремлении передать сверстникам то, что они открыли незадолго до этого для себя. В условиях реальной идеологической работы они мужают очень быстро и, таким образом, решается еще одна проблема — подготовки квалифицированных кадров для атеистического воспитания вообще и шефской работы в армии в том числе.

О содержании, форме, стиле общения можно судить уже по первому занятию. В центре сцены экран: подготовлен к работе эпидиаскоп. За столиком у микрофона двое: студенты А. Аввакумов и Л. Полетаева. А. Аввакумов рассказывает о «Журнале Московской патриархии», его содержании, идеологической нагрузке иллюстраций и более детально «раскрывает» портрет Серафима Саровского, напечатанный на первой странице одного из недавних номеров. В журнале опубликованы обширные извлечения из «трудов» «преподобного» Серафима, Саровского чудотворца. Кто же был этот человек? Пользуясь историческими материалами, А. Аввакумов показывает его подлинное лицо. Это был личный покровитель дома Романовых, канонизация которого вылилась в колоссальный спектакль в начале века. Сегодня Серафим Саровский подается верующим как учитель нравственности. Таким образом, раскрывается одна из тенденций идеологов русской православной церкви: повернуть историю вспять; наглядно выявляется скрытая напряженная идеологическая борьба, которую церковь продолжает вести и сегодня. По ходу рассказа на экране сменяют друг друга страницы журнала.

Л. Полетаева говорит о своих впечатлениях от посещения челябинской церкви, о содержании проповедей, призывающих к смирению, отрешению от радостей жизни, к страданию во имя Христа; об антисанитарии обряда причастия; унижении людей в момент проповеди.

На многочисленные записки с вопросами отвечают оба студента и «подстраховывает» их кандидат педагогических наук, доцент института культуры Е. Н. Алешко.

Имея в виду, что курсантов волнуют вопросы их будущей специальности, мы включили тему «Религия на службе милитаризма». Эту встречу организовал преподаватель кафедры марксизма-ленинизма училища К. Д. Коротенко, пригласивший на нее и работника прокуратуры. Злободневность рассмотренных вопросов, конкретность