Культура древней Вавилонии - Николай Михайлович Никольский

параллельно существовало также и погребение; оно, по-видимому, было более распространено. Уже в III и II тысячелетиях погребение царей и их сановников производилось с большой тщательностью. В этом отношении особенно интересны царские могилы, открытые в Уре, а также другие богатые могилы в Ниппуре и других местах. Гробницы сооружались в подземных склепах около храмов и состояли из комнаты для умершего, узкого сводчатого коридора и соседних помещений, в которых приносились покойнику жертвы при погребении. В Уре в царских могилах были найдены остатки не только жертв животных, но также и человеческих жертв. Регулярный жертвенный культ мертвых известен в подробностях только царский. Различался культ обожествленных царей и культ остальных царей. Первым жертвы приносились регулярно на определенных праздниках и состояли, как показывает целый ряд документов, из козлят и растительных продуктов — муки, масла, фиников, пива. Регулярные жертвы другим умершим обычно состояли из определенных порций ячменя и возлияний воды, которые были основной жертвой, ибо самым страшным проклятием для человека считалось лишение его после смерти «сына, возливающего воду». Человеку, охраняющему гробницу или возвращающему потревоженный гроб на прежнее место, обещалось, что дух его в стране мертвых будет пить не грязную, а чистую воду.АНИМИЗМ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ О ДОБРЫХ И ЗЛЫХ ДУХАХ

Другая область анимистических верований, связанная с представлением о том, что всякие бедствия, болезни и смерть причиняются злыми духами, в вавилонской религии, как и в других религиях, получила весьма широкое развитие и занимала важное место. В научной литературе встречаются даже утверждения, будто бы вавилонская религия в этом отношении занимает чуть ли не первое место. Однако этот взгляд вряд ли можно признать правильным. Демонология была не менее развита и в египетской, и в израильской, и в древнеперсидской религиях, в которых была также широко развита и тесно связанная с демонологией магическая обрядность. Различие здесь заключается в том, что по отношению к вавилонской демонологии и магии мы гораздо лучше осведомлены, чем по отношению к другим демонологическим и магическим системам. Еще в шумерскую эпоху народная демонология и магическая обрядность были целиком усвоены официальной религией и получили в этой последней свое дальнейшее развитие. Магические обрядовые ритуалы и тексты, составленные жречеством главнейших вавилонских храмов, пережили тысячелетия, были восприняты ассирийским официальным культом. Обширное собрание магических текстов было сосредоточено в библиотеке Ассурбанипала; кроме этого собрания, раскопки дали целый ряд подобных же текстов из Ура, Ниппура и других древнейших храмов. Это обстоятельство создало особенно благоприятные условия для современных историков, изучающих вавилонскую демонологию и магию.

Мы располагаем несколькими крупнейшими магическими сборниками, которые являются настоящей энциклопедией вавилонской демонологии и магии. На первом месте здесь стоят сборники Šurpu и Маglu; первый из них содержит магические ритуалы и формулы для изгнания болезней, второй — такие же ритуалы и формулы для уничтожения заклятий и наваждений, причиняемых колдунами и колдуньями. Оба названия обозначают «сожжение» — магический обряд уничтожения бесов или колдунов посредством сожжения изображающих их фигурок. Затем надо упомянуть три важнейших сборника, посвященных заклинаниям против определенных злых духов, — серию «Злые духи», серию «Лабарту», по имени самой страшной представительницы бесов, и серию «Семь злых Ашакку», сестрою которых считалась Лабарту. Дополнением к этим сборникам служат сборники магических ритуалов для жрецов — заклинателей духов (ашипу) и такой же сборник для жрецов — умилостивителей великих богов (калу). Кроме этого, в нашем распоряжении имеются отрывки из других сборников, которых насчитывалось не менее пятидесяти.

В этих сборниках первобытная основа демонологии и магии весьма просто и четко отделяется от добавлений, внесенных официальной религией. Жрецы приспособляли традиционный материал к официальному культу самым простым способом, исходя из двух также весьма простых предпосылок. Народная демонология еще не проводила четкого принципиального различия между добрым и злым духом. Она различала духов, с одной стороны, по функциям, с другой стороны, по настроению. Самый элементарный пример — это дух мёртвого: если живые заботятся о нем, он не будет их беспокоить, даже будет помогать им; если живые забудут его, он будет голодать, будет набрасываться на людей, будет пить кровь человека. Или духи, живущие в воде, — духи рек и каналов: если этим духам приносятся регулярные жертвы, то вода в источниках и водоемах не иссякнет и поля, животные и люди не будут томиться жаждой; ню если этими жертвами люди будут пренебрегать, то водяные духи отнимут воду у людей, полей и животных. При этом вполне естественно, что особое развитие еще в первобытнообщинную эпоху получили верования в духов, насылающих болезни и смерть; одновременно сложилась также и магическая система борьбы с этими духами. Последняя очень рано сделалась специальностью колдунов, которые применяли различные магические средства, чтобы изгнать злого духа из больного и чтобы предохранить людей и скот от нападения таких духов. Эти средства в Вавилонии, как и повсюду на земном шаре, заключались в отпугивании бесов — в произнесении заговоров, которые должны заставить беса выйти из человека или из помещения, в применении воды или масла как вспомогательного очистительного средства, наконец, в сожжении изображения злого духа или злого человека, который по злобе мог наслать беса на своего соседа.

Воспринимая народную демонологию и магию, жрецы официальной религии имели в виду монополизировать в своих руках магическую борьбу с духами и по возможности дискредитировать народных колдунов и целителей. С этой целью официальное жречество установило официальные категории злых духов и добрых духов и выдвинуло положение, что будто бы злые духи представляют собою, если можно так выразиться, банду хищников, которых можно наверняка обуздать и рассеять только воздействием великих богов. К последним и должен обращаться всякий, кто хочет избавиться от нападения злых духов. Жречество при этом не отрицало значения магических традиционных средств, ню оно как бы хотело сказать, что все эти средства имеют силу не сами по себе, но только по повелению великих богов. В силу этого официальные магические формулы и ритуалы были снабжены заключительными возгласами такого рода: «По приказу Эа, Шамаша, Мардука и вышней владычицы богов» или «во имя Шамаша, Эа, Мардука и т. д. будьте закляты». Далее, чтобы получить повеление великих богов, нужно было обратиться к ним с молитвой и жертвой. В результате традиционные ритуалы борьбы со злыми духами в официальной обработке обросли молитвенными обращениями и перечислением полагающихся в данном случае жертвоприношений великим богам. Наконец, стремясь дискредитировать народных колдунов, официальное жречество, как правило, внушало обращающимся к ним за помощью людям мысль, что злые духи сплошь и рядом насылаются на людей колдунами; последние