История философии - Энтони Грейлинг

с этой критикой, утверждая, что существуют «высшие» и «низшие» удовольствия, и что человек, наиболее способный судить о том, какое из них какое — это тот, кто знаком с обоими. Тот, кто знает только низшие удовольствия, знает лишь одну сторону вопроса; а человек, знакомый с высшими удовольствиями и обладающий в силу этого совестью и утонченными чувствами, не стал бы находить удовольствие в вещах низменных.

Этот элитарный взгляд не вполне согласуется с общепринятыми представлениями о человеческой психологии, если учесть, что некоторые из «высших удовольствий» — чтение Эсхила в греческом оригинале, посещение оперы — могут показаться кому-то тяжелым трудом, тогда как желание развалиться на диване перед телевизором со спиртным напитком в руке частенько испытывают даже самые изнеженные из эпикурейцев.

Милль был классическим утилитаристом, или «утилитаристом действия», поскольку полагал, что мерой нравственной ценности каждого отдельного поступка служат его последствия. Этот взгляд не вполне согласуется с двумя другими важными убеждениями, которых он придерживался: а именно, что при оценке последствий действий ни один человек не является более значимым, чем любой другой, и что фундаментальный принцип свободы требует соблюдения прав каждого человека. Грубый утилитарный подход, по-видимому, оправдывал бы пренебрежение правами и интересами тех, кто оказывается в меньшинстве по любому вопросу, — если бы можно было спасти шесть человек, убив других пятерых, грубый утилитарный взгляд потребовал бы поступить именно так. В ответ на это некоторые утилитаристы отказались от «утилитаризма действия» в пользу «утилитаризма правил», суть которого заключается в том, что нам следует жить согласно правилам, которые в целом с наибольшей вероятностью принесут наибольшее счастье наибольшему числу людей, даже если в отдельных случаях конкретный поступок этого не делает. Настаивание Милля на правах меньшинств и равной ценности каждого человека более естественно сочетается с утилитаризмом правил, нежели с его собственной версией.

Крестник Милля Бертран Рассел говорил о нем, что тот заслужил высокую репутацию, которой пользовался в свое время, благодаря своим интеллектуальным достоинствам, личной нравственной честности и возвышенному представлению о цели жизни. С этим трудно не согласиться. Он безусловно заслуживает и той славы, которой пользуется по сей день благодаря своей защите индивидуальной свободы и отстаиванию прав женщин.

МАРКС (1818–1883)

Карл Маркс был потомком династии раввинов, которые служили еврейской общине Трира в прусской провинции Нижний Рейн с начала XVIII века. Его отец Генрих Маркс стал первым в этом ряду, кто порвал с традицией: он стал юристом и владельцем виноградников, а также сделал еще более революционный шаг, приняв лютеранство (его имя «Генрих» заменило его еврейское имя «Гешель»). Мать Маркса, Генриетта Пресбург, происходила из богатой голландской семьи, тоже еврейской, состоявшей в родстве с семейством Филипс, чье имя в следующем столетии прославилось благодаря производству электроники. Когда позже Маркс жил в нищете в изгнании в Лондоне, его родственники Филипс щедро помогали ему деньгами. Генриетта последовала примеру мужа и тоже перешла в лютеранство.

Отец Маркса интересовался философией и политическими реформами. В ранние годы его девять детей получали домашнее образование, а затем сыновей он отправил в гимназию Фридриха-Вильгельма, директор которой — еще один либеральный мыслитель, вдохновленный эпохой Просвещения, — был его другом. Школа привлекла к себе недоброжелательное внимание властей за пропаганду либеральных взглядов среди учеников; когда там учился Маркс, в школе провели обыск, а часть преподавателей уволили. Такое прошлое вполне соответствовало тому пути, который в итоге избрал Маркс. Однако в то время, когда в возрасте семнадцати лет он поступил в Боннский университет, он еще не был тем радикалом, каким стал впоследствии.

Освобожденный от военной службы из-за склонности к легочным инфекциям, Маркс окунулся в студенческую жизнь в Бонне вполне типичным образом: прогуливал занятия, дрался на дуэли и подвергался аресту за пьянство. Отец заставил его перевестись в Берлинский университет с напутствием относиться к учебе серьезнее. Сам Маркс хотел изучать философию и литературу, но отец настоял на юриспруденции. На момент перевода в Берлин у Маркса появился дополнительный повод стать серьезнее: он сделал предложение Женни фон Вестфален, дочери аристократа, которому он позже посвятил свою докторскую диссертацию.

Идеи Гегеля находились в центре дискуссий в Берлинском университете, как и в большинстве интеллектуальных кругов Европы того времени. Маркс примкнул к группе радикалов, ставших известными как «младогегельянцы», ядро которой составляли Бруно Бауэр и Людвиг Фейербах. Младогегельянцы не были слепыми эпигонами Гегеля; они переняли скорее его диалектическую методологию, нежели метафизические взгляды. На этом этапе литературные интересы Маркса еще не угасли: он написал роман, пьесу и несколько любовных стихотворений, адресованных Женни фон Вестфален. Однако его внимание все больше сосредоточивалось на философии. Вместе с Бауэром он работал над изданием гегелевской «Философии религии», а в своей докторской диссертации отстаивал «суверенную власть» философии (цитата, заимствованная им у Юма) над познанием вообще и теологией в особенности. Хотя главным адресатом посвящения диссертации был отец Жени фон Вестфален, у нее был и другой адресат: «самый благородный святой и мученик в философском календаре», а именно Прометей — тот, кто похитил огонь у богов и отдал его людям, — чьи слова Маркс с упоением цитирует в предисловии: «Попросту говоря, я ненавижу всех богов»*.

Надежды Маркса на академическую карьеру были разрушены из-за растущей враждебности властей к радикализму младогегельянцев. Вместо этого он занялся журналистикой, переехав в Кёльн, чтобы работать в «Рейнской газете». Его политические настроения и экономические взгляды обострились под влиянием этого опыта — частично благодаря изучению реального положения дел в обществе, частично из-за того, как обошлись с газетой власти, вскоре ее запретившие. Маркс переехал в Париж, чтобы сотрудничать в еще более радикальном издании — «Немецко-французском ежегоднике», к участию в котором был также привлечен Михаил Бакунин. В единственный вышедший номер Маркс внес две свои самые значительные ранние публикации. В Париже он встретил Фридриха Энгельса, и они немедленно начали сотрудничество, продлившееся всю жизнь. Книга Энгельса «Положение рабочего класса в Англии» убедила Маркса в том, что пролетариат может стать движущей силой революции, необходимой для достижения социальной и экономической справедливости, ускорив диалектический процесс, который, согласно его взглядам на историческую неизбежность, обязательно приведет к такому положению дел.

В трудах, созданных Марксом в Париже и Брюсселе между 1843 и 1848 годами, включая «Экономическо-философские рукописи» и «Тезисы о Фейербахе», его глубокое изучение экономики, политэкономии и истории дало импульс развитию идей, которые в итоге воплотились в его главном труде — «Капитале». Исследователи Маркса единодушны в том, что написанная им совместно с Энгельсом книга «Немецкая идеология» ознаменовала его разрыв с младогегельянцами и философским идеализмом, утвердив