История философии - Энтони Грейлинг

вместо этого концепцию исторического процесса, движимого исключительно материальными условиями жизни. Эта книга стала прелюдией к самому знаменитому совместному сочинению Маркса и Энгельса — «Манифесту Коммунистической партии», опубликованному в начале 1848 года, за несколько месяцев до того, как в Европе вспыхнула череда революций.

Маркс унаследовал долю отцовского состояния и теперь использовал эти средства для прямой помощи революционному делу и для основания газеты в его поддержку. Его выслали из Бельгии по подозрению в покупке оружия для повстанцев; в Париже, куда он вернулся, его газету вскоре закрыли. Летом 1849 года они с Женни покинули Францию и отправились в Англию, где обосновались в Лондоне. Там он провел остаток своих дней, живя в основном на содержании у Энгельса, но все равно в крайней нужде. Первое время он продолжал содействовать революционной деятельности в Союзе коммунистов и среди немецких социалистов-эмигрантов в Лондоне. На протяжении нескольких лет он был лондонским корреспондентом New York Daily Tribune — газеты, пользовавшейся популярностью у рабочего класса в США. Работа эта была нерегулярной и низкооплачиваемой, зато она обеспечила Марксу более широкую аудиторию.

Политическая деятельность, в частности ведущая роль в Международном товариществе рабочих («Первом Интернационале»), отнимала у Маркса массу времени и сил — не в последнюю очередь потому, что с угасанием революционной активности в Европе деятели движения погрязли в междоусобицах по вопросам стратегии и курса. Маркс выступил против попыток Бакунина увести Интернационал в сторону анархизма и одержал победу. К тому времени, однако, успех его книги «К критике политической экономии» (1859), предвосхитившей более подробный «Капитал», существовавший тогда лишь в рукописи, убедил Маркса сосредоточить основные силы на последнем. Помимо прочего, он полагал, что поражение революции в Европе диктует необходимость детального исследования самого капитализма.

Слабое здоровье, бедность, разочарование в практической политике и непрестанный труд были уделом Маркса со студенческих лет. Нельзя не восхищаться верным соратничеством, которое дарила ему в этой жизни Женни фон Вестфален; она родила семерых детей, из которых выжили лишь трое. Каких бы взглядов ни придерживаться на колоссальное наследие Маркса, приходится согласиться с двумя вещами: его жизнь была поистине эпической, и она доказывает, что философия способна — как, по его собственным словам, она и должна делать — изменить мир.

Основные усилия Маркса распределялись между практическим политическим активизмом и теорией, которая служила его обоснованием. Краткий очерк его практической деятельности приведен выше. Теоретическая сторона его трудов разделяется на специальный анализ экономических вопросов и спектр тем, представляющих более общий философский интерес. Три тома «Капитала» почти полностью посвящены первому. Они содержат подробный разбор товарного производства, требующего существования рынков и разделения труда, различия между потребительной и меновой стоимостью и лежащей в ее основе трудовой теории стоимости, природы капитализма, тезиса о том, что прибавочная стоимость является источником прибыли, и сопутствующих тем. Критики находят изъяны в экономических выкладках Маркса, однако некоторые его идеи — напряженность в отношениях между рабочим и капиталистом (первый стремится к росту зарплаты, второй — к увеличению прибыли) и нестабильный характер экономических циклов — до сих пор сохраняют свою убедительность.

Собственно философские идеи Маркса оказались не менее влиятельными. Вот наиболее важные из них.

Критики либерализма существуют как на правом, так и на левом флангах политического спектра. Либерализм — это политическая философия, которая дорожит индивидуальной свободой, равенством, верховенством закона, демократией, религиозной свободой и уважением к таким правам, как неприкосновенность частной жизни, свобода выражения мнений, свобода печати и свобода собраний. Критика либерализма справа вполне ожидаема для мировоззрения, стремящегося к усилению контроля над обществом и к его единообразию, подчиняющего личные предпочтения требованиям традиционной морали, верности и патриотизма, жестко регламентированному государству, а возможно, и военным ценностям: в качестве примера можно вспомнить фашистское государство в недавней истории. В этом отношении фашистское государство мало чем отличается от авторитарного коммунистического — противоположные фланги политики в своих крайних проявлениях словно загибаются назад, смыкаясь в кольцо и становясь практически неразличимыми по своим результатам, разнясь лишь риторикой.

Маркс предлагает критику либерализма с левых позиций. В своей статье «К еврейскому вопросу» он критикует тезис Бруно Бауэра о том, что религия является препятствием для освобождения человека. Главной мишенью Бауэра выступала отмена ограничений в правах для евреев — не потому, что он был антисемитом, а потому, что считал, будто всякая религия должна быть упразднена; он писал как убежденный атеист и воинствующий секулярист. Маркс в ответ разграничил политическое и человеческое освобождение. Первое состоит в наделении людей правами для защиты их от посягательств со стороны других людей и институтов; второе же заключается в содействии единению и общности, при которых людям больше не потребуется защищаться друг от друга.

Разумеется, Маркс приветствовал либерализм как шаг вперед по сравнению с более репрессивными формами общества, для которых были характерны религиозная дискриминация и конфликты, однако он считал, что сам по себе либерализм служит препятствием для истинного освобождения, поскольку воздвигает защитные стены между людьми вместо того, чтобы способствовать их сближению. В совершенном состоянии общества эти стены окажутся ненужными, утверждал он, поскольку там восторжествует гармония, и люди будут действовать сообща. Эта привлекательная идея малоубедительна. Мысль о том, что человеческую природу можно усовершенствовать до такой степени, что отпадет необходимость в мерах по защите слабых от сильных, в активном поощрении справедливости и в методах разрешения трений при столкновении многообразных человеческих интересов и желаний, утопична — и становится понятно, почему некоторые предпочитают попытать счастья при либеральном порядке.

Одно из самых известных высказываний Маркса заключается в том, что религия — это «опиум народа». Оно встречается во введении к его работе «К критике гегелевской философии права», где он утверждает, что «критика религии — предпосылка всякой другой критики» и что человек и общество создают религию, которая, следовательно, представляет собой «превратное сознание мира». Человечество страдает под гнетом деспотичного социального и экономического устройства, и религиозное чувство — это «выражение реального страдания и протест против реального страдания. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Она есть опиум народа». Задача философии, по его словам, состоит в том, чтобы разоблачить религию, обнажив источники страдания: «Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья».

Чтобы достичь этого, необходимо понять материальную основу истории, дабы увидеть, как политическое и экономическое угнетение масс до сих пор препятствовало истинному единению людей. Осознание этого побудит людей освободиться, восстав против этого угнетения.

Эти взгляды возникли в контексте размышлений Маркса над утверждением Фейербаха о том, что Бог и