История философии - Энтони Грейлинг

и становятся нигилистами». Его понимание проблемы, возникающей в результате огульного отрицания традиционных ценностей, — как раз то, почему такие мыслители, как Хайдеггер, видят в нем нигилиста; однако это упускает главное: Ницше не «обесценивает все ценности», а совершает их «переоценку».

Идеи, благодаря которым Ницше наиболее известен, — имморалист, Сверхчеловек, противопоставление морали господ и морали рабов, выход «по ту сторону добра и зла», «переоценка всех ценностей», «философствование молотом» (напоминающее призыв Заратустры: «Разбейте, разбейте старые скрижали!») — изучались, а порой усваивались и адаптировались мыслителями как аналитической, так и континентальной философии в течение последующего столетия. Как часто бывает с плодовитыми и оригинальными мыслителями, богатейшие и интереснейшие взгляды Ницше открыты для любого представителя любой философской традиции как объект для изучения и размышления; они щедро вознаграждают и то, и другое.

ИДЕАЛИЗМ

Во второй половине девятнадцатого века появился целый ряд идеалистических концепций, главным образом в Великобритании, а также в Соединенных Штатах. Ведущими фигурами этого направления были Т. Г. Грин, Ф. Г. Брэдли, Дж. М. Э. Мак-Таггарт, Джеймс Уорд, Бернард Бозанкет и американец Джосайя Ройс. Эти мыслители не были единодушны, хотя некоторые из них (но не все) сходились во мнении, что реальность в своей основе состоит из Единого Разума; однако мотивы, побудившие их обратиться к различным формам идеализма, были схожими. Отчасти они реагировали на то, что казалось им скудной и пресной похлебкой эмпиризма и утилитаризма двух предшествующих веков. Отчасти это была реакция на то, как пошатнули убедительность религии немецкая библейская критика, геология, дарвиновская биология и рост общей грамотности населения. Наконец, отчасти это объяснялось тем, что они находились под влиянием Гегеля: ведь даже когда кто-то из этих мыслителей прямо отвергал ярлык «гегельянца», как это делал Ф. Г. Брэдли, не подлежит сомнению, что присутствие Гегеля в их мысли было огромным. Например, этические взгляды Брэдли были изложены в подчеркнуто диалектической серии эссе, которые, по его словам, следовало читать строго в порядке их публикации, чтобы правильно понять его концепцию.

Перечисленные мотивы были взаимосвязаны. Т. Г. Грин (1836–1882) возглавил это ответное движение. Один из оксфордских студентов Грина писал, что господство «научного анализа» делало все сухим и лишенным вдохновения: «Мы были напуганы; мы видели, как все переходит под тиранию рационального абстрактного механизма... индивидуалистического сенсуализма... агностического механизма». Поэтому обращение к формам идеализма, имевшим важное религиозное измерение и предлагавшим новый взгляд на божество и нравственную жизнь, который, казалось, спасал и то и другое от редукционистских и развенчивающих выводов науки, было с энтузиазмом принято некоторыми. Сам Грин написал влиятельное исследование о Юме, в котором охарактеризовал философию Юма с ее психологическим атомизмом как скептическую и, следовательно, разрушительную для возможности познания и общественной морали.

Вызванный отчасти враждебным отношением Грина к эмпиризму, господствовавшему в британской философии со времен Локка, интерес, вспыхнувший после публикации книги Дж. Х. Стирлинга «Секрет Гегеля» в 1865 году, привел к возобновлению внимания к идеализму. В предисловии к сборнику статей «Очерки философской критики», вышедшему в 1883 году под редакцией Эндрю Сета (позднее известного как Сет Прингл-Паттисон) и Р. Б. Холдейна, Эдвард Кэрд писал: «Авторы этого тома сходятся во мнении, что направление исследований, которому должна следовать философия или в рамках которого можно ожидать наиболее важных вкладов в интеллектуальную жизнь человека, — это путь, открытый Кантом, и для успешного продолжения которого никто не сделал так много, как Гегель».

Идеализм — это метафизическое воззрение, согласно которому фундаментальная природа реальности ментальна, то есть представляет собой разум или сознание. У Беркли (см. эту страницу) мир существует как идеи в уме Бога; или, говоря его собственными словами, «вечный дух» есть субстанция мира, поддерживающая его существование актом непрерывного творения, а именно посредством его постижения (мысли о нем)*. Из-за мотивов, побудивших к идеалистическому повороту в философии конца девятнадцатого века, чего-то столь же прямолинейного, как теистический идеализм Беркли, было уже недостаточно. Пожалуй, ближе всего к нему подошел Грин, чье представление о глубинной природе реальности можно — без особого искажения истины — представить как гегелизированную и интернализированную версию Беркли.

Грин постулировал идею «вечного сознания» и описывал его через два взаимосвязанных раскрытия — или одно раскрытие, описываемое двояко: раскрытие эволюции индивидуальной воли и раскрытие растущего присутствия или актуализации Бога в мире. Он характеризовал «вечное сознание» как «закон природы, или волю Бога, или его идею». Грин имел в виду, что «вечное сознание» имманентно (внутренне присуще) человечеству и во всей полноте существует лишь тогда, когда сами люди должным образом осознают, что оно находится внутри них, и, соответственно, помогают его актуализации в себе. Сказать, что «божественное существует тем полнее, чем больше индивиды актуализируют его внутри себя», — это почти то же самое, что сказать, будто Бог существует, только если люди в Него верят; хотя более близкой к его замыслу формулировкой было бы утверждение, что эволюция человеческого самосознания заключается в том, что Бог постепенно все более явно являет себя миру. Гегельянский источник вдохновения этой идеи очевиден.

Однако, утверждал Грин, люди должны также понимать, что каждый из них несет в себе лишь искру вечного сознания и что полное воплощение божественного в мире требует сотрудничества и общности. Индивидуальное «я» существует как часть общества других «я», и самореализация личности есть вклад в самореализацию всех.

Грин разработал целостную моральную и политическую теорию на основе вытекающей отсюда идеи о по сути своей социальном характере человеческих существ. Она строится на представлении о том, что мы обладаем свободой воли, которая наиболее свободна тогда, когда действует ради достижения наилучшего и наиболее удовлетворяющего ее состояния. Однако это сочетается с признанием того, что совместный труд с ближними требует идеи общего блага, развитию которой способствует добровольное принятие общих законов и обычаев. Отношения между индивидом и обществом носят взаимный характер: индивиды вместе образуют общество и одновременно формируются им. Соответственно, государство — как на общенациональном, так и на местном уровне — играет важную роль, поскольку оно создает условия, в которых индивиды могут действовать наилучшим образом. Однако государству не следует быть слишком склонным к вмешательству; скорее, его роль должна заключаться в поддержании прав и обязанностей, которые наилучшим образом способствуют самоактуализации личности.

Грин занимает значительное место в идеализме девятнадцатого века благодаря своей критике Юма и принятию философского подхода, который, как казалось современникам, мог вдохнуть новую жизнь в моральную и политическую мысль на менее редукционистской основе, нежели господствовавший тогда эмпиризм. Но он не был главным знаменосцем нового идеализма; эта роль принадлежала Ф. Г. Брэдли (1846–1924).

Первые