История карфагенян - Вернер Хусс

двойного знака солнце-луна надо искать в Финикии. Конечно, предполагают, что оба небесных знака указывают на богов тофета: солнце — на Баал-Хамона, луна — на Тиннит. Но против такого понимания тоже приводятся возражения: «Можно видеть, что на Востоке задолго до основания Карфагена звезды, солнечный диск, лунный серп, звезда, окруженная лучами… часто сопровождают фигуры разных богов, чтобы напомнить о привилегии бессмертия, а не для того, чтобы их идентифицировать» (Пикар). Мы явно должны прийти к единой сущности этого символа и отказаться от его многофункциональности: символическое изображение является не чем иным, как выражением бессмертия. Как только мы откажемся от понимания так называемого знака Тиннит как контурного рисунка человеческого существа, так сможем легко объяснить и другую деталь этого знака. Это — знак равностороннего треугольника, который на стелах нередко заменяется равносторонней трапецией. Если вспомнить, какую роль в финикийской религии играют бетилы, то едва ли можно сомневаться в том, что и треугольник, и трапеция являются бетилами. Кроме того, надо отметить, что на карфагенских cippi (столбах с остроконечными вершинами) VII и VI вв., т. е. еще до появления так называемого знака Тиннит, появляются бетилы. Представляется, однако, что бетилы были не только «домами богов», но и жилищами rḥt («душ») умерших. В случае с бетилами тофета их понимание как посмертного пребывания героизированных людей даже предпочтительнее, чем толкование их как жилища Баал-Хамона, поскольку на других cippi и стелах никогда не изображается жилище богов и потому, что все прочие вотивные памятники тофета имеют одно и то же функциональное значение, значение репрезентации героизированной жертвы. Но если таково понимание бетилов тофета, то так, очевидно, надо толковать и составные части так называемого знака Тиннит. Следовательно, в своей основе бетилы так называемого знака Тиннит являются тем же самым, что и астральные символы этого знака — выражением бессмертия, но бессмертия не Баал-Хамона или Тиннит или их обоих вместе, а бессмертия ребенка, который был принесен в жертву божественной паре, и это бессмертие подразумевается в сооружении стелы. Остается третий элемент, который нужно объяснить: линия, параллельная основанию треугольника или трапеции. И здесь мы действительно встречаем немалые трудности. Нужно ли допускать, что речь идет о «простой линии разделения двух сущностных элементов знака — диска и треугольника, двух жилищ богов, неба и земли, двух природ — астральной и хтонической» (Ур-Мьедан)? Мне кажется, что принятие такого словно «бухгалтерского штриха», который с тончайшей аккуратностью разделяет небо и землю, приведет к борьбе с огромными трудностями. Кроме того, что бетил так называемого знака Тиннит связан скорее с человеком, чем с богом, вероятно ли само по себе, что изобретатель так называемого знака Тиннит пользовался геометрической линией, чтобы выразить определенную теологическую концепцию? Я считаю это невероятным. Может быть, мы быстрее выйдем на правильный путь, если свяжем эту «линию» с изображениями, которые часто появляются на знаках, в том числе на самых экземплярах, — изображениями цоколей алтарей. То, что в этих изображениях действительно речь не идет ни о чем другом, как о рисунках алтарных цоколей, видно из аналогичных изображений, так называемых плоских идолов, и такое их толкование сегодня никто не оспаривает. Но если бетил связывается с алтарным цоколем, то не существует ли вероятность, что он связан и с линией, параллельной основанию? Что «разделительная линия» в действительности символизирует алтарный стол или алтарь? Конечно, такая возможность есть. Я даже полагаю, что это — реальность, ибо мыслимый комплекс алтарь — жертва превосходно подходит к связи, которая имеется между астральными символами и бетилом. Если в более позднее время сохранилось воспоминание о первоначальном смысле так называемого знака Тиннит, то для поддержки высказанного предположения можно указать на то, что в изображениях этого времени концы линии, параллельной основанию, часто загнуты вверх и вовне и это изменение, вероятно, указывает на «рога алтаря». Подводя итог, надо сказать, что так называемый знак Тиннит в действительности является знаком памяти героизированного ребенка, и он возвещает, что ребенок, который прошел через огонь mlk (и урна которого помещена вблизи вотивной стелы), более не прикосновенен жизни. Существует, однако, возможность, что это первоначальное значение так называемого знака Тиннит (по крайней мере в графическом воспроизведении знака) подверглось более поздним изменениям. Если до сих пор мы отвергали понимание знака как человеческого образа, то теперь нужно сказать, что это отрицание действенно только для первоначального, но не для более позднего времени. Направление, в котором так называемый знак Тиннит развивался, действительно вело к антропоморфизации образа. Это ясно вытекает из ряда экземпляров знака: знак все яснее принимает вид человеческого контура, лунный серп часто исчезает, алтарная линия превращается в руки фигуры, похожей на молящегося человека, и в верхней части треугольника или трапеции появляется намек на ожерелье. По-видимому, в этом атропоморфизированном знаке представляется героизированный ребенок. В последней фазе своего развития так называемый знак Тиннит превращается в универсальный символ карфагенской религиозности, сравнимый со знаком христианского креста.)

На фактическое существование карфагенских детских жертв, кроме литературных и эпиграфических свидетельств, указывают различные изображения на стелах, как, например, знаменитый контурный рисунок жертвующего жреца. По широко распространенному мнению, антропологические исследования устраняют последние сомнения в исторической реальности этих жертв. Анализы праха части урн Саламбо показывают, что речь большей частью идет об останках детей. Примечательно, что, судя по этим анализам, соотношение останков детей и останков животных в VII в. приблизительно 2: 1, а в IV в. — 9:1. Очевидно, уже очень рано требование человеческих жертв многим казалось несправедливым. Поэтому они пришли к решению, чтобы вместо детей жертвовать Животных, но при этом сохранять старые обряды, при которых должны были приносить жертвы Баал-Хамону. Эти «жертвы замещения» как таковые тоже засвидетельствованы в надписях. Я имею в виду обороты mlk или mlkt b'l (жертва вместо грудного ребенка) и mlk 'тг (жертва ягненка). Жертва morcho-mor (= molchomor = mlk 'mr = agnum pro vicario) третьей стелы HTay, которая совершалась под девизом «Душа за душу, кровь за кровь, жизнь за жизнь», имела давнюю традицию! Наряду с человеческими жертвами и жертвами замещения существовало большое число жертв животных и растений, виды и тарифы которых, по-видимому, различались от храма к храму. Знаменитый тариф, выгравированный на камне, был найден в Марселе, но первоначально, по всей вероятности, помещался в Карфагене в храме Баал-Цафона. При определениях жертв четвероногих животных (они относительно тесно связаны с определениями Книги Левита) в этом тарифе существует различие между kll, şw't и šlm kll. Значение этих трех видов жертв до сих пор недостаточно ясно. Жертвенные тарифы показывают, что отношения людей с богами (и жрецами), во всяком