Евразийство. Том II. Евразийский временник. Книга 4, 1925 год - Коллектив авторов

Стр. 99. Интермеццо – «находящийся посреди» (итал. intermezzo, от лат. intermedius). В опере и драме – вставная сценка, не связанная с основным действием, в инструментальной музыке – средняя часть в цикле или самостоятельное небольшое произведение.

Стр. 100. «Аvе, Caesar, morituri te salutant!» – «Славься, Цезарь! Идущие на смерть приветствуют тебя!» – латинское крылатое выражение, упомянутое у историка Гая Светония Транквилла. Этим возгласом гладиаторы, выходя на арену, приветствовали императора Клавдия.

Стр. 101. …по слову «поэта», «не знавшему побед, но незапятнанному знамени»… – имеется в виду стихотворение «Завещание» (1897) поэта Алексея Михайловича Жемчужникова (1821–1908), где есть строки: «Я жду, чтобы теперь меня сменил поэт,/В котором доблести горело б ярче пламя,/И принял от меня не знавшее побед,/Но незапятнанное знамя».

…не значит безоговорочно «сменить вехи» и сделаться потерявшими свое лицо прихвостнями коммунистов. – «Смена Вех» – сборник, выпущенный в 1921 г. в Праге Ю. В. Ключниковым, Н. В. Устряловым, С. С. Лукьяновым, А. В. Бобрищевым-Пушкиным, С. С. Чахотиным и Ю. Н. Потехиным. Они призывали русских эмигрантов признать советскую власть как русскую национальную власть, вернуться в Россию и принять участие в восстановлении страны. Призыв был услышан, возникло движение «сменовеховцев» и в эмиграции, и внутри советской России, бывшие инженеры, офицеры, управленцы становились советскими «спецами». Бо`льшая часть эмиграции восприняла сменовеховцев как предателей. Евразийцев часто упрекали в сменовеховстве за их частичное и противоречивое признание некоторых достижений советской власти.

Стр. 105. …сохранение «восточного» обряда новою формациею униатов… – униаты – сторонники католической церкви восточного обряда, возникшей в 1596 г. в результате Брестской унии. Современные униаты – Украинская грекокатолическая церковь, Белорусская грекокатолическая церковь. Они используют в богослужениях церковнославянский и западнорусский языки и некоторые православные обряды, но признают власть Папы Римского и католические догматы.

Стр. 108. …в протестантстве с его учением об оправдании только верою… – догмат об оправдании верою был введен основателем протестантизма (и лютеранства) Мартином Лютером. Опираясь на некоторые места из посланий апостола Павла (в частности: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона»» Рим. 3:28), он стал учить, что добрые дела не могут спасти человека, а только вера, причем вера понимается не как результат усилий человека, а как дар Бога. Догмат этот был противоположностью католического учения о спасении делами, из которого католики вывели обоснование индульгенций, что вызвало протест у Лютера и послужило причиной для начала Реформации.

Тридентский собор – XIX Вселенский собор Католической церкви, открывшийся по инициативе Папы Павла III в 1545 г. в Тренте (или Триденте). Был созван для того, чтобы дать ответ движению Реформации, сыграл большую роль в организации движения Контрреформации в католическом мире.

Humanae salutis initium, fundamentum et radix omnis justificationis – «человеческая вера – это начало, основа и корень всего оправдания» (лат.).

…учения о «сокровищнице добрых дел», «индульгенциях», «чистилище»… – католическая церковь во времена Лютера учила, что святые совершили столько добрых дел, что количество их избыточно для их спасения, излишняя часть достается церкви («сокровищница добрых дел»), она может использовать эту сокровищницу для прощения грешников (практика индульгенций, возмущавшая Лютера). Католики также приняли догмат о чистилище – области между адом и раем, где оказываются души не очень больших грешников, имеющие возможность попасть в рай за счет заступничества святых и молитв живых.

…от благочестивого православного верования в «мытарства», «в хождение души по мукам» и от идеи «апокатастасиса»… – мытарства – по православному учению испытания, которые проходит каждая душа в первые сорок дней после смерти тела; «апокатастасис» (от др. – греч. ἀπο-κατάστᾰσις – «восстановление») – учение о всеобщем спасении, разделяется не всеми богословами.

Стр. 109. Actus intellectus а voluntate imperatus – «акты интеллекта и действующей воли» (лат.).

Ordo cognitionis – «порядок познания» (лат.).

In substantia – «в субстанции» (лат.).

…«cum… sint supra naturam, idcirco naturali ratione ac naturalibus principiis attingi non possunt». – «так как… они могут быть выше природы, поэтому их нельзя достичь с помощью естественной логики и естественных принципов» (лат.).

Стр. 110. Donum supernaturale – «сверхъестественный дар» (лат.).

«Disponuntur autem ad ipsam iustitiam, dum excitati divina gratia et adiuti, fidem ex auditu (Rom. X, 17) сoncipientes, libere moventur in Deum, credentes, vera esse, quae divinitus revelata et promissa sunt…, et dum… a divinae iustitiae timore, quo utiliter сoncutiuntur…. in spem eriguntur… Deum… diligere incipiunt ac propterea moventur adversus peccata…» – «Итак, вера приходит, когда Весть услышана, а Весть слышат, когда о Христе проповедуют (Рим. 10, 17) те, кто начинает верить, свободно устремляются к Богу, веруя в истинность того, что было божественно открыто и обещано. И, будучи с благом для себя потрясены страхом перед божественной справедливостью, они возвышаются в надежде, начинают любить Бога и поэтому обращаются против грехов…» (лат.).

«…per Spiritum S. caritas Dei diffunditur in cordibus (Rom. V, 5) eorum, qui iustificantur, atque ipsis inhaeret. Unde… haec omnia simul infusa accipit homo per lesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem» Vat. s. 3, c. 3 (D. 1791): «…fides ipsa in se, etiamsi per caritatem non operetur, donum Dei est, et actus eius est opus ad salutem pertinens, quo homo liberam praestat ipsi Deo oboedientiam gratiae eius, cui resistere posset, consentiendo et cooperando» – «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5. 5) тем, кто оправдан и держится за себя. Откуда… все это вливается в человека через Иисуса Христа, которому это присуще: вера, надежда и милосердие» Ватикан. s. 3, c. 3 (D. 1791): «…вера сама по себе, даже если она не действует через милосердие, является даром Божьим, а ее действие – делом, относящимся к спасению, посредством которого человек отдает себя в свободное повиновение Божьей благодати, которой он мог бы сопротивляться, соглашаясь и сотрудничая» (лат.).

«Si quis dixerit fieri non posse aut non expedire, ut per revelationem divinam homo de Deo cultuque ei exhibendo doceatur, A. S». (cp. ib. 1786). (D. 1808): «Si quis dixerit, hominem ad cognitionem et perfectionem, quae naturalem superet, divinitus evehi non posse… A. S.» – «Если кто-либо скажет, что невозможно или нецелесообразно, чтобы человек через божественное откровение познавал Бога и поклонение Ему, да будет анафема». «Если кто-либо скажет, что человек не может быть возвышен божественным образом к познанию и совершенству, превосходящему естественное, да будет анафема» (лат.).

Стр. 111. «Si quis dixerit rationem humanam ita independentem esse, ut fides ei a Deo imperari non possit, A. S.» – Таким образом, в схеме Бог – вера – человек, вера, не будучи Богом, есть «donum Dei», «donum coeleste» – «Если кто скажет, что человеческий