Евразийство. Том II. Евразийский временник. Книга 4, 1925 год - Коллектив авторов

Стр. 129. …не только «ad extra», но и «ad intra» (ср. социнианство и антитринитариев вообще). – ad extra – «вовне», ad intra – «внутри», социнианство – рационалистическое направление в протестантизме, возникло в XVII в. Отрицало первородный грех, искупление его Христом, божественность Христа, телесное воскресение. Антитринитаризм – течение в христианстве, отвергающее догмат о триединстве Божием. Возникло в раннем христианстве, возродилось в эпоху Реформации.

Стр. 130. …и оказался бы прав Македоний… – архиепископ Константинополя в IV в., с именем которого связано появление учения духоборцев (полуариан, македонианцев), отрицавших божественность Св. Духа. Осуждено как ересь на Втором Вселенском Соборе.

Стр. 132. …«coaeternae et соaequales» (Athanasianum)… – «совечные и соравные» (Афанасьевский символ веры) (лат.).

Стр. 133. Савеллиане – ересь первых веков христианства, названная по имени основателя Савелия, учившего, что Бог – «безмолвная монада», из которой на время появляются модусы Отца, Сына и Духа (отсюда название «модализм»).

Стр. 135. Incarnatio passiva – «пассивная инкарнация» (лат.).

Incarnatio activa – «активная инкарнация» (лат.).

Стр. 136. «Incarnationem… Filii Dei tota Trinitas operasse credenda est, quia inseparabilia sunt opera Trinitatis» – «Следует верить, что воплощение Сына Божия совершила вся Троица, ибо нераздельны дела Троицы» (лат.).

…«“inseparabilia”, конечно, но не “indistincta”»… – «неразделимые», конечно, но не «неразличимые».

Стр. 137. Instrumentum coniunctum – «соединенный инструмент» (лат.).

Unіo hypostaticа – «ипостасное единство» (греч., лат.).

Praedestinatus esse credendus est – «следует верить, что он предопределен» (лат.).

Стр. 138. …евтихианское поклонение только Христу Богу, и два вида поклонения (Богу и Человеку), вытекающие из несторианства. – Евтихианство – ересь первых веков, согласно которой человеческое и Божественное в Христе слились, образовав третью природу. Подобно монофизитам, евтихиане отрицали человеческое естество Христа. Несторианство – ересь первых веков, признававшая не ипостасную, а лишь благодатную связь между человеком Иисусом Христом и Богом Сыном. Несториане не признали решения Третьего Вселенского Собора о том, что Христос имеет одну личность, но две природы – человеческую и Божественную.

In se et propter se – «в себе и ради себя» (лат.).

In se, sed non propter se – «в себе, но не ради себя» (лат.).

…особый вид «латрии» (не «дулии»)… – латрия – «поклонение», дулия – «почитание».

Стр. 139. Quam quidem conversionem catholica Ecclesia aptissime transsubstantionem appelat – «которую именно перемену Католическая Церковь наиболее точно называет пресуществлением» (лат.).

Стр. 140. …не Лютеровская «impanatio», в которой хлеб и вино просто сосуществуют с Телом и Кровью и которая представляет собою лишь вариант католической теории, но истинное и всецелое превращение или претворение (metapoiesis, conversio) хлеба и вина в Тело и Кровь… – «impanatio» буквально – «наполнение хлеба». Импанация – учение о причащении основателя лютеранства Мартина Лютера. Согласно ему, сущность хлеба и вина в таинстве евхаристии остается неизменной, а сущность Христова тела реально «нисходит в хлеб и вино», так что обе сущности сосуществуют друг с другом.

Стр. 142. Rem esse sensibus subiectam, quae ex Dei institutione sanctitatis et iustitiae tum significandae tum efficiendae vim habet – «вещь, будучи подвержена чувствам, которая по установлению Бога имеет силу как для обозначения, так и для осуществления святости и справедливости» (лат.).

Eх opere operato – «вследствие совершенного действия» (лат.).

…«peccator poenitens non vivificatur ministerio sacerdotis absolventis, sed a solo Deo…» – «грешник кающийся, не оживляется служением священника, отпускающего грехи, но только от Бога…» (лат.).

«Si quis dixerit, in ministris, dum sacramenta conficiunt et conferunt, non requiri intentionem saltern (!) faciendi quod facit Ecclesia: A. S.» – «Если кто-либо скажет, что при совершении и преподании таинств служителям не требуется намерение, по крайней мере, делать то, что делает Церковь: анафема» (лат.).

Intus vero in corde suo apud se resolvit: Non intendo, quod facit Ecclesia – «Внутри же в сердце своем решил он про себя: я не понимаю, что делает Церковь» (лат.).

«…Omnia secramenta tribus perficiuntur, videlicet rebus tanquam materia, verbis tanquam forma, et persona ministri conferentis sacramentum cum intentione faciendi, quod facit Ecclesia: quorum si aliquod desit, non perficitur sacramentum» – «…Все таинства совершаются тремя [элементами], а именно: вещами, как материей, словами, как формой, и лицом служителя, совершающего таинство с намерением делать то, что делает Церковь: если чего-либо из этого недостает, таинство не совершается» (лат.).

Стр. 145. Compendium totius generis humani – «сборник сведений обо всем человечестве» (лат.).

Стр. 146. …«рекапитуляционной» теории Иринея с «сатисфакционной» Ансельма – рекапитуляционная теория Иринея – теория «возвращения к Богу», «воссоздания человека» в учении католического святого Иринея (богослова II века). Согласно этой теории, возвращение к Богу – это как бы повторение во Христе всего того, что было изначально, от начала мира. Теория сатисфакции католического святого Ансельма Кентерберийского (богослов и философ XI–XII вв.) утверждает, что смерть Христа была необходима, чтобы удовлетворить оскорбленную честь Бога и восстановить справедливость.

Nur die allgemein menschlichen Schwächen und Defekte, keine persönlichen – «только общечеловеческие слабости и недостатки, а не личностные» (нем.).

Стр. 147. Apostolicum: «conceptus de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine». – D. 6; 149 (Conс. Later. IV): – «a tota Trinitate communiter incarnatus, ex Maria semper Virgine Spiritus S. cooperatione conceptus…» – Апостольский символ веры: «зачат от Духа Святого, рожден от Девы Марии». D. 6; 149 (IV Латеранский собор): – «единолично воплотился от всей Троицы, зачат от вечной Девы Марии при содействии Святого Духа…» (лат.).

«Nur dann, wenn das Weib, ohne Gattin und Mutter zu sein (еще бы!), als Jungfrau den Brennpunkt der Liebe in der Familie zwischen Vater und Sohn bilden könnte, würde es nicht bloss halb, sondern ganz, nicht bloss in seinem Ursprunge, sondern auch in seinem Wesen (!) den Heiligen Geist repräsentieren; wenn man daher von jenen mehr (!) fleischlichen Beziehungen absicht, so dürfte man in etwa die dritte Person als die Repräsentantin des weiblichen Wesens, d. h. der Liebe und der Zärtlichkeit, unter den göttlichen Personen bezeichnen» – «Только если женщина, не будучи ни женой, ни матерью (еще бы!), могла бы, оставаясь девой, стать центром любви в семье между Отцом и Сыном, она бы представляла не просто наполовину, а полностью, не только в своем происхождении, но и в своей сущности (!) Святого Духа; если же отказаться от этих более (!) плотских отношений, то третью личность можно было бы в некоторой степени назвать представительницей женской сущности, то есть любви и нежности, среди Божественных Лиц» (нем.).

Ср. подобные же уклоны в тяготевшей к католизировавшему Соловьеву А. Н. Шмидт и в крайностях русской «софиологии». – Анна Николаевна Шмидт (1851–1905) – русская