Евразийство. Том II. Евразийский временник. Книга 4, 1925 год - Коллектив авторов

Стр. 232. …в число монахов-редемптористов… – редемптористы (официальное название – Конгрегация Святейшего Искупителя, лат. Congregatio Sanctissimi Redemptoris, C.Ss.R или CSsR) – католическая мужская монашеская конгрегация. Основана в 1732 году в Италии Альфонсом де Лигуори, который проповедовал среди наиболее обездоленных слоев населения Неаполя и окрестностей. Считают своим призванием проповедовать Евангелие самым бедным и отвергнутым обществом людям.

Стр. 235. …«революционного катехизиса» Нечаева-Бакунина. – Ильин смешивает два документа: «Революционный катехизис» теоретика анархизма М. А. Бакунина и «Катехизис революционера» Нечаева – документ, написанный русским нигилистом, руководителем террористической организации «Народная расправа» С. Г. Нечаевым (1847–1882), который приводят как образец крайнего макиавеллизма, поскольку в нем одобряются все, даже самые безнравственные средства, если это служит делу революции и проповедуется разрушение. Бакунин читал катехизис Нечаева, отверг его, а самого Нечаева назвал за эти идеи «абреком».

Стр. 236. «Польский Катехизис» – анонимный документ, опубликованный в 1863 г. (после подавления русскими войсками польского восстания). Написан как отчет с «тайного заседания поляков», на котором те составляли заговор по разрушению России с помощью внедрения в высшие эшелоны власти и вредительства. Представляет собой такую же фальшивку, приписываемую царской «охранке», как и «протоколы сионских мудрецов». Ильин, судя по всему, не сомневался в его подлинности.

Стр. 237. Мы говорим об указе 1764 года. – 26 февраля (8 марта) 1764 г. императрица Екатерина II издала указ о секуляризации церковных земель (манифест о секуляризации).

Стр. 238. …в изъятии церковных ценностей 1922 года. – Имеются в виду действия органов государственной власти РСФСР по конфискации церковных ценностей в 1922 г. под предлогом борьбы с голодом в Поволжье и других регионах. Сопровождались репрессиями против священников и мирян и вызвали возмущение в среде верующих и осуждение за границей.

…мученичества митрополита ростовского Арсения Мациевича. – Арсений (в миру Александр Иванович Мацеевич, или Маскеевич, или Мациевич) (1697–1772) – епископ Православной российской церкви, митрополит Ростовский и Ярославский. Единственный из епископов Русской церкви осмелился выступить против указа Екатерины II о секуляризации церковной собственности (сначала писал возмущенные письма в Синод, а затем провозгласил «анафему обидчикам церквей и монастырей»). Был за это по решению Синода извергнут из священства и по приказу Екатерины II (которая назвала его «лицемером, пронырливым и властолюбивым бешеным вралем») переведен в сословие крестьян с именем «мужик Андрей Враль» и посажен в Ревельскую крепость, где и умер. В 1918 г. Поместным Собором был восстановлен в архиерейском сане. В 2000 г. юбилейным Архиерейским собором РПЦ был прославлен в лике святых как священномученик. Во время написания Ильиным статьи церковь Арсения Ростовского мучеником не считала.

Стр. 239. …другая Птица – страшная и таинственная, Та Самая, которая парила некогда над водами Иорданскими. – Имеется в виду описанное в Евангелиях схождение на Иисуса Христа Св. Духа во время крещения в реке Иордан.

…так называемая «живая церковь»… – обновленцы, церковные сторонники христианского социализма, пытавшиеся при поддержке большевиков реформировать Русскую церковь в 1920-е гг.

Сократ и проблема самопознания

В. Сеземан

Василий (Вильгельм) Эмильевич Сеземан (лит. Vosylius Sezemanas, нем. Wilhelm Sesemann) (1884–1963) – русско-немецко-литовский философ (писал на русском, немецком и литовском языках). Родился в семье финляндского шведа и прибалтийской немки. Закончил петербургскую немецкую гимназию. Учился в Санкт-Петербургском университете у Н. О. Лосского. Стажировался в Марбурге и в Берлине, где испытал влияние Когена, Наторпа и Кассирера. Дружил с Н. Гартманом, был знаком с Х. Ортегой-и-Гассетом. По возвращении в Россию преподавал в Петрограде. В 1914 г. добровольцем ушел на фронт. В 1917-м работал в архиве Временного правительства. После Октябрьской революции переехал в Вятку, затем преподавал в Саратовском университете (вместе с С. Франком и Г. Федотовым). В 1921 г. эмигрировал в Финляндию, получил финское гражданство, жил в Хельсинки. В 1922 г. переехал в Берлин, работал в Русском научном институте. По рекомендации Н. Гартмана получил в 1923 г. место в Каунасском университете (Литва). В середине 1920-х гг. примкнул к евразийскому движению, возглавлял евразийскую организацию в Каунасе, печатался в евразийских изданиях («Евразийский временник», газета «Евразия»). Помог Л. П. Карсавину переехать в Литву и получить место профессора. Переписывался с А. Койре. В 1939 г. переехал в Вильнюс, преподавал в университете вплоть до закрытия его нацистами в 1943-м. В годы войны участвовал в Сопротивлении, под предлогом руководства философским кружком в еврейском гетто ходил в гетто и снабжал узников фальшивыми документами, помогал бежать. Едва не погиб при уничтожении гетто нацистами. После войны вернулся к преподаванию, но в 1950 г. был арестован органами МГБ, обвинен в антисоветской деятельности (за членство в евразийской организации), отправлен в лагерь в Тайшет Иркутской области. В лагере стал философским наставником буддистского мыслителя Б. Дандарона. Освобожден в 1956 г. В 1958 г. был полностью реабилитирован, преподавал логику в Вильнюсском университете, перевел на литовский язык трактат Аристотеля «О душе». Умер в 1963 г. в Вильнюсе.

Стр. 244. Для Климента Александрийского и всей платонизирующей патристики Сократ – предтеча христианства, носитель естественного откровения, осуществляющегося в истинах разума; в глазах Тертуллиана и его единомышленников… – Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) – учитель церкви, руководитель Катехизисного христианского училища в Александрии Египетской, учитель Оригена, отстаивал мысль о том, что философия платоников близка к христианству. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155–220) – апологет христианства, резкий критик философии и античной культуры.

Стр. 245. …предостерегает свою паству апостол Павел (Колос. II, 8 и др.) – «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».

В орфических мифах… – орфизм – мистическое учение в Древней Греции, повлиявшее на пифагорейскую традицию и на платонизм.

…«припоминания» того, что было забыто душой в момент грехопадения. – Намек на тезис философии Платона о том, что познание есть припоминание (мимезис) душой того, что она видела в высшем мире до вселения в тело.

Стр. 248. Софисты – греческие философы, оппоненты Сократа, отвергавшие существование универсальной Истины.

Стр. 249. Гносеология – философское учение о познании.

…эта формула Парменида в самой основе своей грандиозной petitio рrіnсіріі… – Парменид – ранний греческий философ, предшественник Сократа, учивший о неизменном идеальном бытии; petitio рrіnсіріі – «предвосхищение основания» (лат.), логическая ошибка.

Phaedr – принятое в антиковедении обозначение диалога Платона «Федр».

…меэвтический метод Сократа… – Сократ в шутку сравнивал свой метод ведения беседы с родовспоможением (греч. – μαιευτική), так как в беседе тоже рождается истина.

Стр. 250. …с Кантовской автономией или гетерономией, как самозаконодательством практического разума. – Кант различает