Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

Истины и разорвать вервь, связующую его с Аллахом. Так случилось, что Господь воздвиг в их среде посланников Своих и одного за другим направлял к ним пророков, дабы они истребовали с них завет природы, верующей в Единого Бога, дабы они напомнили им о забытых ими благодеяниях Аллаха, дабы они приводили доказательства проповедью единобожия, дабы погребённым умам они подготовили воскресение и дабы они явили им ясные знамения, ведущие к познанию Аллаха»[134].

2. Исцеление болящих. В мусульманских религиозных текстах пророки представляются врачевателями духа и целителями сердечных недугов. По этой причине определённая часть религиозного учения посвящена изложению недостатков духа и способов его исцеления. Повелитель верующих пишет об этом: «Он врачеватель, который со своими инструментами ищет болящих. Свои целительные снадобья он приготовил безупречно и хорошенько прокалил свои инструменты, дабы при необходимости воспользоваться ими и вылечить у них глаза ослепшие, уши оглохшие и языки онемевшие. Со своими снадобьями он ищет затерянные места, где народ лишён лучей всякой мудрости и обделён искромётным сиянием всякого знания, так что они уподобились пасущимся без присмотра скотам и крепким горным камням»[135].

3. Спасение пребывающих во тьме и усмирение шайтана. Врагом человека на поприще этого мира является шайтан – главная причина заблуждений человека и его пребывания во тьме. Значительная часть религиозного учения связана с его основной задачей, а именно – со спасением человека от заблуждений. Имам ‘Али говорит об этом: «Итак, Аллах воздвиг Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) во истине, дабы он вывел рабов Его из тьмы подчинения идолам к свету покорности Ему и превратил подчинение шайтану в подчинение Ему. Он просветил и укрепил его Кораном, дабы рабы Его после эпохи неведения вновь узнали Творца своего и после пребывания в невежестве признали бытие Его»[136].

4. Выявление недостатков этого мира. В понятийном словаре ислама слово «мир» имеет самые разные значения. Иногда «мир» используется в смысле пренебрежения Аллахом. Так, Маулана Джалал ад-Дин Руми говорит:

Что такое этот мир? Пренебрежение Богом, а не материя, серебро, весы и женщины!

Повелитель речений в своих драгоценных мудрых высказываниях также неоднократно бросает упрёки в адрес подобного мира, предостерегая людей от его забав, игрищ, гордости, обмана, вредоносности и беспечности.

Другими значениями слова «мир» являются земные блага и бедствия, а также феномены этого мира. Подобная реальность для любящих правду – обитель правды, для любителей земных благ – обитель благоденствия, для запасливых – обитель достатка, для внимающих советам – обитель наставления. Это – место поклонения для любящих Бога, место нисхождения ангелов Истины и ниспослания Божественного Откровения, место выгодной торговли для святых. В этом мире они стяжали милость и приобрели себе рай. Так кто же может порицать этот мир?![137]

Подобное понимание мира не противоречит религиозному сознанию: по словам имама ‘Али, не может случиться так, чтобы люди, приводя в порядок дела своего мира, оставили часть своих религиозных обязанностей, и Аллах открыл перед ними врата ещё горших бед, нежели те, которые они пытаются устранить. Всякому, кто усердствует в своей религии, Аллах устроит его земные дела[138].

Последнее значение слова «мир» включает в себя мирские нужды и запросы. Религия занимается некоторыми из этих нужд, не ограничиваясь одними только проблемами догматики и будущей жизни.

То, что здесь излагается под именем «сущности пророческой миссии», включает в себя все недостатки, существующие в этом мире. Пророки отвращаются от них и открывают людям эти немощи – немощи, которые невозможно осознать с помощью человеческого разума, а если они и могут быть раскрыты, то не могут быть компенсированы. Имам ‘Али говорит об этом: «Он – Тот, Кто поместил Своё творение в этом мире и отправил Своих посланников к людям и джиннам, дабы они сняли завесу этого мира и предупредили их о его изъянах, дабы они привели им притчи и открыли им глаза на недостатки этого мира, и, наконец, дабы они приступали к ним со всем, в чём может быть наставление, – с превратностью здоровья и болезни, с дозволенным и запретным, с раем и адом, с почётом и унижением – всем, что Аллах уготовил для подчиняющихся и непокорных»[139].

5. Устрашение наказанием прошлых народов. Об этом имам ‘Али говорит: «Господь отправил Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) с посланнической миссией, снабдив его ясной религией, прекрасным знаменем, Книгой написанной, сияющим светом, блистающим лучом и твёрдым повелением, дабы он привёл доказательство ясными истинами и предупредил неподражаемыми знамениями, и рассеял сомнения и, ссылаясь на наказание прошлых народов, устрашил людей, и дал им надежду»[140].

6. Спасение людей от растерянности и невежества.

Во все эпохи люди бывают охвачены растерянностью и невежеством. В прошедшие века – традиционными растерянностью и невежеством, в наше время они сталкиваются с новыми растерянностью и невежеством. По словам Повелителя речений, когда люди, следуя по пути растерянности и заблуждения, ни к чему не приходили и погрязали в волнах смут и кризисов, когда страсти и чувства возобладали над ними, когда гордость и самомнение постоянно навязывали им заблуждения и крайнее невежество опустошило их, когда они оказались непостоянными и испытывали растерянность в политике и пребывали в плену непреходящего невежества, он (да благословит Аллах его и род его!) был послан Аллахом и с совершенным состраданием наставил их, вывел их на путь света и призвал их к совету и мудрости[141].

7. Установление единства и устранение разногласий.

Благодаря пророку Мухаммаду Господь победил расколы, возникшие в результате разногласий, и установил любовь и единство между родственниками. И это после того пожара вражды, что полыхал в груди людей, и после всей затаённой ненависти, искрившейся в сердце каждого из них[142].

8. В своих хутбах, вошедших в Нахдж ал-балага [Путь красноречия], имам ‘Али указывает на другие аспекты сущности пророческой миссии. Так, он говорит: «Развязывающий запутанные узлы, открывающий Истину на основе Истины, борющийся с ложным волнением, разбивающий величие заблудших, распространяющий Свет Аллаха, освещающий путь Истины, наставляющий сердца, излагающий светлые предписания ислама, доверенный Аллаха в истинах и тайнах[143], исполняющий повеление Аллаха, совершенное доказательство для людей, устрашение людей мерзостями преступлений[144], предводитель воздержанных, просвещающий очи наставляемых[145], спасение людей от поклонения идолам и повеление почитать Единого Бога, удерживание людей от подчинения шайтану и повеление следовать за Аллахом, призыв людей посредством Корана, напоминание людям об Аллахе, признание и доказательство Его бытия после отрицания его народом[146], завершение предписаний, увещеваний и радостных вестей Аллаха[147], искоренение невежества, предостережение людей от совершения грехов, наставление людей, рассказ