Личность Фатимы Захры - Хусейн Сайиди

“О Посланник Аллаха, у меня только одна накидка”. Посланник Аллаха перебросил через дверь свой плащ и сказал: “Накрой им свою голову”. Затем он вошёл вместе со своими спутниками»160.

‘Имран ибн Хасин рассказывает: «Я сидел у Посланника Аллаха, когда пришла Фатима и встала напротив него. Отец попросил, чтобы она подошла к нему поближе. Она подошла. Пророк попросил подойти ещё ближе. Фатима встала совсем близко к нему. Я увидел, что у неё бледное лицо и она неважно выглядит. Пророк разжал пальцы и прикоснулся ладонью к её шее. Затем поднял голову и сказал: “О Аллах, насыщающий голодных, исполняющий желания и дарующий победу беспомощным! Не оставь голодной Фатиму, дочь Мухаммада!” Тут я увидел, что бледность исчезла и кровь прилила к лицу Фатимы. Когда я впоследствии спросил её [об этом событии], она сказала: ‘“Имран, после того дня я уже больше не голодала”»161.

В хадисах этой группы Пророк Мухаммад (С) приказывает своей дочери покрыть голову, чтобы он вместе со своими сподвижниками мог навестить её. Нет никаких сомнений, что арабским словом кина‘ обозначаетсянакидка на голову, а не маска, закрывающая лицо. Ведь Пророк (С) не сказал: «Закрой лицо», но «Возьми ещё одну накидку (милхафа) и накрой ею голову». Эта деталь проясняется в свете хадисов Джабира ибн ‘Абд Аллаха Ансари и ‘Имрана ибн

Хасина. Даже в хадисе Джабира ибн Самуры, когда Фатима говорит, что у неё только одна накидка, Пророк (С) предлагает ей покрыть голову его плащом.

Таким образом, если бы было обязательно покрывать не только голову, то и Пророк (С) приказал бы сделать это, и сама Фатима постаралась бы, чтобы её лица не было видно.

Кроме того, из хадисов данной группы следует, что, войдя в дом, сподвижники Пророка Мухаммада (С) видели побледневшее от голода лицо Фатимы, как об этом сообщают Джабир ибн Абд Аллах и 'Имран.

Итак, сообщения обеих групп хадисов можно обобщить следующим образом. Фатима всячески избегала показываться в мужском обществе и была рада, что ей не приходится работать вне дома. Она держалась в стороне от слепого мужчины, поскольку считала это для себя обязательным, хотя для остальных это не было таковым. Как говорится, «добродетель праведных считается грехом для тех, кто приближен к Чертогу Аллаха».

Некоторые говорят, что в словах «женщина не должна видеть мужчину, а мужчина – женщину» подразумевается сладострастный взгляд. Однако это не так, поскольку Фатима произнесла эти слова в тот момент, когда в дом пожелал войти слепой мужчина, по отношению к которому эта фраза не имеет никакого смысла.

Однако проблема упрощается, так как она не назвала подобное состояние обязательным. Кроме того, Пророк Мухаммад (С) спросил, «что для женщины лучше», а не «что для женщины является обязательным». Иными словами, речь не идёт об обязательных религиозных нормах.

Итак, помимо ношения хиджаба и накидки женщинам следует избегать общения с посторонними мужчинами. Таким образом, из хади-сов первой группы не вытекает необходимости обязательно закрывать лицо. Остаётся отсутствие обязательного требования закрывать лицо перед посторонним мужчиной, следующее из хадисов второй группы. Именно поэтому второй халиф узнал её на улице, а Джабир и ‘Имран говорят о бледности её лица.

Безусловно, выходя на улицу, Захра, согласно ряду преданий, надевала плащ (шамла) и джилъбаб162.

Тарихи в Маджма‘ ал-бахрайн [Место соединения двух морей] называет словом шамла одежду, закрывающую ноги, а словом джилъбаб – одежду, которая больше платка, но меньше накидки. Так, он говорит: «Джилъбаб – это кусок ткани, который женщина набрасывает на голову, а остальное спускает на грудь»163.

В заключение необходимо сделать два замечания.

1. Суть хадиса, в котором Фатима держится в стороне от слепого мужчины, разъясняется ею самой – она умастилась благовониями и не хотела, чтобы посторонний мужчина осязал её приятный запах. Так что она сделала это не из крайнего благочестия.

2. Современное исламоведение утверждает, что хадис «женщина не должна видеть мужчину, а мужчина – женщину» не ставит своей целью исключить женщину из общества и общественной деятельности. Напротив, он хочет сказать, что исламское общество должно быть устроено так, чтобы женщины сами обеспечивали то, что им необходимо, и, по возможности, не имели дела с мужчинами. Иными словами, во всех сферах, связанных с нуждами женщин, начиная от услуг носильщика и кончая покупкой драгоценностей, должны работать женщины, а не мужчины, дабы избежать большого количества девиаций и преступлений, о которых мы ежедневно читаем в колонке происшествий на страницах прессы.

Наконец, самое последнее замечание. Даже условия кризиса не привели к тому, чтобы Фатима хоть немного ослабила форму исламского костюма. Например, когда, находясь в сложном душевном состоянии, стремясь исправить ход истории после смерти Пророка Мухаммада (С), она отправилась в Мечеть Пророка, то соблюдала полный хиджаб. Так, историки пишут:

1. Она надела макнаэ и передвигалась с осторожностью.

2. Она шла вместе с женщинами.

3. На ней было длинное платье, так что даже ноги её не были видны.

4. Как пишет профессор Мутаххари, она встала в специально отведённом месте, где была завеса между мужчинами и женщинами164.

Благородство

Людей много, а благородных мало. На протяжении всей её цветущей жизни бросаются в глаза её благородство и великодушие. Так, она говорила: «В благородстве шесть составляющих – три во время путешествия и три в остальное время. Во время путешествия благородством считается: щедрое разделение провианта, добронравие и тонкое высмеивание недостатков. В остальное время к благородству относится: внимательное чтение Корана, благоукрашение мечетей и избрание друзей ради Аллаха165.

Содействие истине

Имам ‘Аскари рассказывал: «К Фатиме пришли две женщины, которые разошлись по поводу какой-то религиозной проблемы. Одна из них была религиозной, а другая упорствовала в неверии. Верующая женщина победила её с помощью логических доказательств и очень этому обрадовалась.

Фатима сказала ей: “Ангелы больше тебя радуются твоей победе, а шайтан со своей свитой горюют сильнее той женщины”. Творец сказал ангелам: “За то, что Фатима помогла этой бедной женщине, приготовьте ей в тысячу раз больше тех райских благ, что я приготовил для неё. И пусть для вас станет правилом: всякому, кто отворит двери нищему и сумеет победить его врага, вы пошлёте в миллион раз больше того, что ему уготовано из райских благ”»166.

Мудрость

Тот факт, что Фатима является образцом в сфере религии, говорит о её интеллектуальном развитии. После той удивительной проповеди в Мечети Пророка Абу Бакр в присутствии сотен людей сказал: «О дочь Посланника