Женщины, государство и революция - Венди З. Голдман

В конечном итоге Французская революция мало что дала женщинам в целом и еще меньше – женщинам из бедных слоев населения. В 1793 году правительство закрыло независимые женские клубы, а вскоре после этого запретило женщинам участвовать в народных собраниях. Многие из новых правовых свобод Революции, таких как упрощение процедуры развода, права на незаконнорожденных детей и расширение прав собственности для женщин, были ликвидированы Гражданским кодексом Наполеона в 1804 году. Ни на одном этапе Революция не предоставила женщинам политических или гражданских прав[124]. К 1796 году, когда страна перешла от нехватки пропитания к массовому голоду, многие женщины, активно участвовавшие в революции, стали выступать против нее[125].

Французская революция принесла женщинам мало конкретных достижений не столько из-за настойчивых попыток мужчин исключить их, сколько из-за отсутствия у женщин организационной способности действовать от своего имени. Они были активны, но никогда не представляли собой «автономную силу». По словам одного историка, «мелкая домашняя экономика Франции нуждалась в женщинах из среднего класса и рабочего класса, чтобы они вносили вклад… в обеспечение своих семей. Женщины еще не были большой, независимой группой в рабочем классе». Простые женщины не воспринимали язык феминизма, поскольку ни его «слова, ни действия» «не имели никакого смысла»[126]. Однако по мере того, как капитализм начал трансформировать домашние отношения, а женщины стали выходить на рынок труда, движения рабочих людей были вынуждены бороться с новой ролью женщин как независимых наемных работников. Постепенно начало формироваться новое видение освобождения женщин.

Социализируйтесь и общайтесь

К началу XIX века рабочие как в Британии, так и во Франции все чаще прибегали к практике самозамужества или свободных отношений. Многие просто не могли позволить себе жениться, и многие откладывали брак и жили вместе. Немало рабочих во Франции, особенно в металлургической промышленности, принципиально отказывались от брака. Лицензии были дорогими, а антиклерикализм свирепствовал[127]. В Англии также был широко распространен сексуальный и религиозный нонконформизм. Ранние промышленные центры являлись очагами враждебности к духовенству и его брачным поборам. Во многих городах антиклерикализм принял радикальную, даже социалистическую форму. Свободные мыслители, феминистки и социалисты яростно обсуждали институт брака, выражая то, что многие рабочие практиковали на протяжении вот уже нескольких десятилетий[128].

В первой половине XIX века по всей Европе и Америке распространились утопические схемы альтернативных общин. Движения, основанные на идеях Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта Оуэна, пришлись по душе рабочим и ремесленникам, которые уже практиковали менее жесткие формы брака[129]. Многие из утопистов, как и их предшественники-хилиасты, отстаивали идеи свободных отношений, но впервые эти идеи были связаны с планами социализации домашнего хозяйства и эмансипации женщин. Во Франции Проспер Анфантен, харизматичный квазирелигиозный деятель, начал популяризировать работы теоретика-утописта Сен-Симона. Хотя Сен-Симон почти ничего не писал о женщинах, Анфантен основал группу – вскоре приобретшую признаки «религии» – которая уделяла много внимания женскому равноправию.

Сам Анфантен был убежденным приверженцем четко определенных половых ролей: мужчина воплощал собой размышления, женщина – чувства. Но он высоко ценил эмоциональный вклад женщин и поэтому выступал за их полноценное участие в общественной жизни. В конце концов Анфантен изгнал женщин из руководства или «иерархии» своей группы и уехал из Франции в Египет на мистические поиски женщины-мессии. Отколовшаяся от его группы женская фракция в течение короткого времени публиковала феминистскую газету, пропагандируя свободную любовь, отмену незаконнорожденности и социализацию воспитания детей. Однако, в отличие от мужчин-утопистов, чья карьера процветала в 1830–1840-х годах, феминисткам было практически невозможно финансово выжить вне брака. Нищета заставила многих из них пересмотреть свои прежние представления о свободной любви[130].

Если программа Анфантена для женщин оказалась в основном неудачной, то тщательно разработанные планы Шарля Фурье по созданию альтернативных общин или фаланг имели несколько больший успех. Идеи Фурье привлекли сторонников по всей Европе и Америке, и в период с 1840 по 1860 год в Америке появилось более сорока общин, устроенных на основе его предложений[131]. Американская ассоцианистская литература провозглашала женщин равными мужчинам, но, как и последователи Сен-Симона, большинство ассоцианистов утверждали традиционные роли представителей разных полов и разделение труда. Женщины обеспечивали «благоустроение, одухотворение и поддержку». Ассоцианисты осуждали индивидуальное хозяйство, но не оспаривали традиционные отношения между полами. В фалангах домашние обязанности, такие как приготовление пищи, стирка и уход за детьми, были социализированы, но их по-прежнему выполняли женщины, хотя и сообща. Женщины считались «равными», но все же не так, как мужчины. Фурьеристы предполагали, что врожденный характер женщин будет естественным образом склонять их к домашней работе. Таким образом, неравенство между мужчинами и женщинами в обществе в целом воспроизводилось и в фалангах: женщины занимались домашним трудом, не обладали политической властью и получали меньшую зарплату, чем мужчины. В конституциях некоторых фаланг было прописано, что женщины получают лишь фиксированный процент от мужской зарплаты; в одном случае максимум зарплаты для женщин равнялся минимуму для мужчин[132].

В Британии Роберт Оуэн, теоретик утопизма и организатор, создал рабочее движение, направленное на создание лавок, принадлежащих рабочим и управляемых ими. После серии ожесточенных забастовок в 1834 году Оуэн отказался от классовой активности и обратился к созданию утопических общин, которые должны были строиться по его собственному проекту. В конце концов общины распались на фоне борьбы, финансовых трудностей и растущих антидемократических и антирабочих настроений самого Оуэна[133]. Но, несмотря на плачевный исход общин, идеи оуэнизма оказали огромное влияние на рабочих мужчин и женщин по всей стране и за рубежом.

В период с 1825 по 1845 год оуэниты активно читали лекции и писали о положении женщин. Оуэниты пропагандировали идеи «нравственного» брака, простых, нерелигиозных обетов и дешевых, легких разводов. Хотя они, как и ассоцианисты, критиковали патриархальную власть, они отвергали семью не столько из-за ее половых отношений, сколько из-за ее антисоциальной природы. В новом обществе Оуэна быт предполагалось полностью коллективизировать, а работа по дому должна была выполняться на коммунальной основе, по принципу чередования. В планах были отдельные комнаты для всех взрослых, женатых или холостых, общежития для детей и общие комнаты для обедов, общения и групповых занятий. Позднее большевики примут почти такую же критику семьи и план коммунальной жизни. Однако оуэниты, как и ассоцианисты, мало что сделали для преодоления или реформирования традиционного разделения труда по признаку пола. Работа по дому и уход за детьми чередовались только между женщинами, а не были общими для всех. И в целом оуэнитки преуспевали не лучше их коллег из ассоцианистского лагеря: