История Дании с древнейших времен до начала XX века - Коллектив авторов -- История

Ханс Эгеде (1686 — 1758). Худ. И. Хёрнер. первая половина XVIII в.

Часть прибыли от «гренландской торговли» стала поступать в фонд помощи островитянам. Государство, будучи заинтересованным в увеличении объемов охотничьей добычи (а это зависело и от демографической ситуации), начало повышать закупочные цены, разнообразить ассортимент товаров в факториях: молодые семьи получали бесплатные винтовки. Чтобы предотвратить спаивание и грабеж эскимосов (как это случилось в Америке, Канаде и Азии), в Гренландию был запрещен въезд как иностранных, так и датских частных лиц. остров стал «закрытым». Эти и иные меры привели к снижению уровня смертности: за 40 лет XIX в. число жителей Западной Гренландии увеличилось на 40% и достигло 10 тыс. Однако способы охоты оставались прежними, равно как и быт охотников, зато степень их зависимости от датчан повышалась. Распространялась привычка к привозным товарам, более того, их употребление становилось престижным. Самые, казалось бы, невинные из них разлагали общество. Один немецкий путешественник писал в 1863 г.: «Хижина, куда я вошел, протекала, единственным, чти защищало от дождя полуголых, грязных, голодных людей, был кусок шкуры — это было все их достояние. Но и его они предложили мне в обмен на кофе».

Отдельные представители датской администрации пытались бороться с создавшимся положением, не без оснований полагая, что причина его — в утрате эскимосами самоуважения, традиционных моральных норм. Поэтому прилагались немалые усилия для развития гренландцев, воспитания в них национальной гордости. Инспектор Восточной Гренландии Г. Ринк основал в 1861 г. газету, в которой на эскимосском языке публиковал патриотические статьи и предания о великих охотниках. Он и его коллеги, в соответствии с либеральными идеями эпохи, в 1862 г. организовали выборы датско-эскимосских Советов попечителей, ведавших социальной помощью. При нем еще в 1856 г. было открыто несколько больниц, началась подготовка медсестер-эскимосок.

В целом же в середине — второй половине XIX в. колониальная политика Дании, будучи патерналистской, направлялась не на интенсификацию промыслового хозяйства, а на консервацию до поры до времени его традиционных форм, на консервацию экономики. «Сохранить коренное население» острова — такова была главная цель. Поэтому правительство шло на траты, в результате численность населения во второй половине XIX в. увеличилась на 30%; вывоз из Гренландии сократился на 20%. Традиционные формы хозяйства, во многом характерные для охотников каменного века, к началу XX в. в целом сохранились, но что еще более важно — сохранилась теснейшая связь народа с окружающей средой.

Разложение натурального хозяйства происходило параллельно с расширением торговли, распространением факторий. Тогда же, в конце XIX в., из-за общего потепления морской зверь стал уходить все дальше на север. Взамен него у побережья появились огромные массы рыбы. Возникла возможность базировать экономику на ее промышленном лове.

Глава двенадцатая. КУЛЬТУРА ДАТЧАН

ДОХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА

Духовный мир человека в дописьменную эпоху находил выражение по преимуществу в таких формах, которые не оставляли следов в материальной культуре — основном источнике наших знаний о многотысячелетней истории человечества. Мифология, в которой синкретически сливались представления о мире и природе, человеке и обществе, жизни и смерти, воплощалась в мифах и преданиях, сохранявшихся в устной передаче и потому полностью утраченных. Ритуалы, основанные на мифологических представлениях и отражавшие мифологическое сознание, также лишь в редких случаях получали материальное воплощение. Важнейшими памятниками, на основе которых возможна таким образом реконструкция духовного мира, весьма условная и неполная, — это погребальные обряды, архаическое изобразительное (скульптура, петроглифы) и прикладное (орнаментика) искусство. Лишь после установления контактов германцев с римской цивилизацией в железном веке появились первые записи — в трудах античных авторов — о религиозных представлениях и культуре варваров, а возникновение письменности у германских народов позволило сохранить некоторые памятники словесности и зафиксировать мифологические представления, подчас подвергшиеся значительным изменениям к моменту их записи.

Культура и искусство первопоселенцев Ютландии и датских островов известны мало. Лишь начиная с эпохи мезолита появляются памятники, позволяющие в какой-то степени реконструировать мировосприятие человека. Погребения, совершенные по определенным ритуалам, сопровождающие умершего дары свидетельствуют о возникновении представлений о загробной жизни. Умершие в сидячем или вытянутом положении помещаются в погребальных ямах, форма которых специфична для разных культур (в культуре Маглемосе — овальных, в культуре Конгемосе — прямоугольных). На дно ямы клали кремневые орудия, в первую очередь для охоты и рыболовства. Показательным для культуры Конгемосе является погребение молодой женщины с новорожденным ребенком из Бёгебаккен (Ведбэк, Северная Зеландия, около 5000 до Р.Х.).

Женщина была похоронена в вытянутом положении головой на восток. У ее правого плеча был положен ребенок. Верхняя часть туловища и икры ног женщины покоились на слое красной охры. Погребальный инвентарь включал как орудия труда (каменные нож и молоток), так и ряд предметов, имевших магическое и символическое значение. Справа от головы женщины находилось большое количество подвесок из зубов оленя и кабана. Поблизости лежали лебединое крыло и раковины улиток.

Разнообразие набора предметов в погребениях, равно как и различие обрядов погребения, свидетельствуют о формировании ранних видов религии. Погребальные ритуалы, обеспечивавшие покойного предметами для загробной жизни, отражают возникновение анимизма — веры в существование независимой от телесной оболочки души или внетелесной сущности человека, жизнь которой продолжается после его смерти. В рамках анимизма зарождаются представления о загробном мире и его соотношении с миром живых. В охотничьих сообществах возникает тотемизм — вера в нерасторжимую связь между людьми и животными (реже растениями), выливающаяся в сложение представлений об их генетическом родстве — происхождении родовой группы от какого-либо животного, тотема.

В мезолите появляются древнейшие формы изобразительного и прикладного искусства: мелкая пластика, гравировка на кости, иногда на янтаре, а при переходе к позднему мезолиту — орнаментация керамики. Среди рисунков и скульптур наиболее часты изображения животных, в первую очередь оленей, значительно реже — антропоморфные изображения. К числу уникальных предметов, связанных с культурой Маглемосе, принадлежит изображение пяти мужских фигур, выгравированное на кости (Римаркгорден, Сорё). Костяные изделия украшались простым геометрическим орнаментом в виде сочетаний прямых и косых линий, заштрихованных треугольников и т.п. Уже на древнейшей грубой керамике первой половины V тысячелетия до Р.Х. представлены примитивные узоры в виде прочерченных полос или линий из ямок.

Неолитические культуры сохраняют основные черты духовной жизни человека более раннего времени, но обнаруживают их усложнение и варьирование. Несравненно разнообразнее становятся виды погребальных памятников и соответственно погребальных культов и ритуалов. На территории Ютландии, Сконе и датских островов воздвигаются каменные гробницы разнообразных форм и видов, с прямоугольными и овальными камерами, перекрытые наглухо и