Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Ее ногти должны были напоминать о людских грехах, они выскребали их верно и твердо. Грязь под ее ногтями — были те, кто не примкнул к Телу Царя и кто сосет с нечистой стороны, когда Луна начинает уменьшаться. Так вот, после того как Соломон овладел Луной в ее полноте, он желал так же владеть ею в уменьшенном состоянии и поэтому хотел добиться знания духов и чертей, чтобы обладать Луной всесторонне. Что же касается мудрости Египта, то это мудрость низшая, так называемая «служанка при жерновах», и она тоже включена в соломонову мудрость.

Сказал Абба:

— Как я рад, что спросил об этом и получил столь просвещающий ответ.

Шимон сказал также:

— В отношении слов Соломона «Что пользы человеку от всех трудов его» (Еккл., гл. 1, ст. 3) следует указать, что они неприложимы к трудам по изучению Закона, так как Соломон говорит о «трудах», которыми он трудится «под солнцем», а изучение Закона — выше солнца.

Сказал Хийа:

— Если изучать Закон ради мирских целей, то это также будет «под солнцем», ибо выше подобные действия не восходят.

Элиезер сказал:

— Живи человек хоть тысячу лет, но когда придет время уйти из мира, ему будет казаться, что прожил он лишь один день.

ДАБЫ МНЕ ЛЕЧЬ С ОТЦАМИ МОИМИ.

Счастлива доля праотцов, ибо Всемогущий создал для них святые колесницы вверху и радовался, что те были ими увенчаны. Потому и написано: «Только отцов твоих принял Господь и возлюбил их» (Втор., гл. 10, ст. 15).

Элиезер сказал:

— Иаков знал, что будет увенчан в своих отцах, а они — в нем. Ведь мы учили о вытисненных буквах, что в букве «шин» имеются три штриха: один с одной стороны, другой — с другой, а третий их сочетает, намек же содержится в стихе: «А внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого» (Исх., гл. 26, ст. 28). Вот Иаков и говорил: «Лечь с отцами моими».

Иуда сказал:

— Сколь глухи люди к предписаниям книги Закона и сколь слепы в уразумении собственного положения! Они словно бы не знают, что при появлении человека на свет все дни, которые ему предназначено прожить, являются и летают по мирозданию. Они спускаются, дабы предостеречь человека, каждый день в свой черед. И когда человек был предупрежден таким образом и все же грешит против своего Наставника, то день, когда он согрешит, восходит во стыде и свидетельствует, и сам стоит особо, и так остается, пока человек не покается. Если он становится достойным, день идет на свое место, а если нет, день уходит вниз, соединяется с чуждым духом, направляется к тому человеку в дом и принимает точный образ хозяина, чтобы наказать его, и он долго обитает в его доме. Если хозяин достоин, он оказывается неплохим сожителем, а если нет — то дурным сожителем. Но в обоих случаях такие дни не идут в полный счет и среди других не считаются. Горе человеку, который уменьшил число своих дней перед Всемогущим и себе тех дней не оставил, которыми он мог бы увенчаться в другом мире, чтобы приблизиться к Святому Царю. Ибо если он достоин, то восходит посредством тех дней, а они становятся исполненным славы одеянием для его души — те дни, в которые он не грешил и поступал достойно. Горе тому, кто сократил число своих дней, ибо когда он явится, чтобы одеться в них, то дни, поврежденные грехами, будут отсутствовать, и поэтому его одеяние окажется с дырами. А если таких дней много, то тем более, ему вовсе не во что одеться в ином мире. Тогда — горе ему и горе его душе, ибо его казнят в Геенне за эти дни, в течение многих дней за каждый из тех дней, ибо когда он покидал этот мир, у него не было дней, чтобы одеться, не было у него одеяния, чтобы прикрыться. Счастливы праведные, все дни их хранятся у святого Царя. Они образуют драгоценные одеяния для иного мира. Таково таинственное истолкование стиха: «И узнали они, что наги» (Быт., гл. 3, ст. 7), что означает повреждение одеяния славы, изготовленного из тех дней, и ни один из тех дней не был оставлен для того, чтобы прикрыть наготу. И так было, пока Адам не покаялся и Бог его не простил и не сделал ему другие одежды, но не из дней его, о чем написано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Быт., гл. 3, ст. 21). Обратите внимание, что об Аврааме сказано: «он вошел во дни» (Быт., гл. 24, ст. 1), ибо покидая этот мир, он в буквальном смысле слова вошел во владение своими прежними днями и был ими одет, так что одеяние его оказалось полным и целостным. Иов же сказал о себе: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (Иов, гл. 1, ст. 21), ибо чем прикрыться ему не осталось. Наши учителя говорили: «Счастливы праведные, чьи дни безупречны и остаются для мира грядущего, так что после смерти все они соединяются и образуют одеяние славы, благодаря которому они достойны наслаждаться радостями будущего мира, где им предназначено снова жить. Но горе грешникам, дни которых неполны, ибо им нечем прикрыться при расставании с этим миром». Нас далее учили, что все праведные, которые добились одеяний славы через свои дни, увенчиваются в будущем мире венцами, как у праотцов, из того источника, что вечно течет в сад Эдемский, и о них сказано: «И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою» (Ис., гл. 58, ст. 11). Но грешники, которые не получили такого одеяния, будут «как вереск в пустыне и не увидят, когда придет доброе, и поселятся в местах знойных в степи» (Иер., гл. 17, ст. 6).

Исаак сказал:

— Из всех людей наиболее ясное будущее было у Иакова, ибо ему предназначалось одеяние за счет его дней и дней его отцов, поэтому он и говорил: «Лечь с отцами моими».

Иуда сказал:

— Когда Иаков пошел к отцу за благословением, он носил одежды Исава, тем не менее в тексте сказано: «Исаак обонял его одежды» (Быт., гл. 27, ст. 27), чтобы указать, что он уловил аромат его одеяний в будущем мире, почему и благословил его. Здесь Исаак сказал также: «Вот запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь». Подразумевается запах от поля священных