Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Бог доволен человеком, он дает ему жену разумную и избавляет его от «другой стороны». Поэтому Иаков сказал: «ангел, избавляющий меня от всякого зла», имея в виду, что жена не была дана ему «с другой стороны» и что в потомстве его не было недостатков, все сыновья были праведны и совершенны.

ДА БЛАГОСЛОВИТ ОТРОКОВ СИХ.

Они заслуживали благословения, так как Иосиф хранил знак завета. И произнося слова «Это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь», Иосиф показал знак завета своему отцу. Поэтому они получили благословение.

Иуда рассуждал о тексте: «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!» (Пс. 122, ст. 1). Он сказал:

— Истинные молитвы направляются ввысь, в убежище, которое вверху, и откуда исходят благословения и свобода для поддержки мироздания. Вверху оно связано с тайной всевышней Премудрости, а снизу — с Тем, Кто восседает на троне патриархов, именуемом «небом». Поэтому здесь написано: «Живущий на небесах». Когда благословения исходят из высшего убежища, все они принимаются этим «небом», а оттуда текут вниз, пока не дойдут до места, которое зовется «Праведный, основание мира». Здесь благословляются все небесные воинства по роду их. Эти небесные полчища увенчиваются семьюдесятью двумя светочами, из которых семьдесят образуют в мире круг, а в середине круга есть точка. Из нее получает поддержку вся эта окружность. Святая Святых является местом для этого духа всех ду́хов, где скрыта тайна всех тайн, а когда оно удаляется, все следует за ним.

Когда Хизкия, Иосе и Иуда путешествовали однажды вместе, они подошли к горе. Сказал Иосе:

— Эта гора выглядит внушительно, давайте держаться подальше.

Сказал Иуда:

— Будь я один, я бы подумал точно так же. Ведь нас учили, что путешествующий в одиночестве может лишиться жизни. Но к троим это не относится, тем более, что каждый из нас достоин сопровождения Сути.

Сказал Иосе:

— Нас учили, что не следует полагаться на чудо, и даже Самуил говорил: «Как я пойду? Саул услышит и убьет меня» (1 Цар., гл. 16, ст. 2), а он был достойнее нас.

Тот отвечал:

— Даже если это так, Самуил был один, и опасность очевидна, нас же трое, и мы не видим никакой опасности. Если ты боишься злых духов, то на троих они не нападают, так нас учили, а если разбойников, то здесь их нет, ибо гора удалена от обитаемых мест и люди тут не проходят. Единственно, мы должны опасаться диких зверей.

Сказал Иосе:

— Что же нам делать? Если мы останемся здесь, нас застанет ночь. А если мы попытаемся взойти на гору, то она весьма высока и опасность диких зверей существует.

Сказал Иуда:

— Ты меня удивляешь, Иосе.

Продолжая идти, они увидели на горе скалу с пещерой. И сказал Иуда:

— Пойдемте вверх, к той скале, я там вижу пещеру.

Они поднялись туда. Сказал Иосе:

— А, может быть, в той пещере дикие звери, и они на нас нападут.

Сказал Иуда Хизкии:

— Почему Иосе так боится? Он ведь не грешник, чтобы бояться, и мы читаем, что «праведник смел, как лев» (Прит., гл. 28, ст. 1).

Иосе сказал:

— Это потому, что мы по своей воле привлекаем опасность.

Тот отвечал:

— Ты был бы прав, будь это так. Но здесь нет опасности, и в пещеру за нами она не последует.

И они вошли в пещеру.

Иуда продолжал:

— Разделим ночь на три стражи, и пусть каждый из нас одну из них стоит на посту, а спать мы не будем.

Затем Иуда стал объяснять текст «Учение Ефама (Этана) Езрахита» (Пс. 88, ст. 1). Он сказал:

— Этот псалом был произнесен отцом нашим Авраамом, когда он посвящал себя службе Наставнику и благодетельствовал человечество, уча его, что следует признавать Бога правителем мира. Авраама называли тогда Этаном («Сильным»), ибо он был крепко привязан к Богу. Сам псалом исходит от Левого, а не от Милости. Так что этим вступлением Левое было объято Правым. В день, когда был разрушен Храм внизу, Бог поклялся, что Он не войдет в Небесный Иерусалим, пока Израиль не войдет в земной. Все певцы поют гимны три стражи ночи и возносят благословения. Все воинства небес поют ночью, а Израиль распевает днем. И никакая молитва не может быть произнесена вверху, пока ее не произнесет Израиль внизу. Лишь после этого все воинства небесные вместе освящают Святое Имя. Именно потому свят Израиль, и его освящают высшие и нижние ангелы, что освящение Святого Имени происходит полностью, только когда его произносят и вверху, и внизу.

Иосе рассуждал о стихе: «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее?» (Иов, гл. 38, ст. 6). Он сказал:

— Когда Бог творил мир, Он укрепил его на семи столбах, но на чем держатся эти столбы, никто не знает, ибо это тайна скрытая и непостижимая. Мир не существовал, пока Бог не взял некий камень, тот, который называется «краеугольный», и не заключил его в бездну, так что он там прочно утвердился, и отсюда произошел мир. Это срединная точка мироздания, на ней стоит Святая Святых. На этот камень указывают стихи «Кто положил краеугольный камень ее?» (там же), «Камень испытанный, краеугольный, драгоценный» (Ис., гл. 28, ст. 16) и «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла» (Пс. 117, ст. 22). Камень этот состоит из огня, воды и воздуха, и покоится он в бездне. Иногда из него истекает вода, наполняя глубины. Этот камень установлен как знак в середине мира. О нем говорится в стихе: «И взял Иаков камень, и поставил его памятником» (Быт., гл. 31, ст. 45). Он поставил этот камень вверху и внизу, устроив в нем «дом Божий». На этом камне семь глаз, как написано: «На этом одном камне — семь очей» (Зах., гл. 3, ст. 9), и он называется «камень основания», ибо с него началось создание мира — это одна причина, а другая та, что Бог установил его как источник благословений для мироздания. Как сейчас, на закате, стоявшие там херувимы ударяли крыльями и простирали их. И когда звук биенья их крыл бывал слышен вверху, ангелы, обычно певшие гимны по ночам, принимались распевать, чтобы слава Божия восходила снизу к высям. Звуки херувимовых крыл давали мелодию псалму: «Благословите ныне Господа, все рабы Господни <…>. Воздвигните руки ваши к святилищу» (Пс. 134). Во время второй стражи вновь ударяли крыльями херувимы, давая знак ангелам этой стражи. На этот раз херувимский псалом был: «Надеющийся на Господа, как гора Сион» (Пс. 124).