Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Этот стих словно бы противоречит тому, который расположен чуть ниже: «Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть». Но на самом деле первый стих означает, что Иаков увидел через святого духа более поздних потомков Иосифа — Иеровоама и его родню. Иеровоам сделал двух золотых тельцов и сказал: «Вот боги твои, Израиль» (3 Цар., гл. 12, ст. 28). Поэтому Израиль сейчас спрашивает: «Кто эти?», то есть кто это, который однажды скажет такое об идолах. Из этого отрывка мы узнаем, что праведные могут заглядывать в отдаленное будущее и что Бог увенчивает их Своим собственным венцом. Ведь Бог видит будущее, о чем мы знаем из стиха: «И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт., гл. 1, ст. 31). А стих этот означает, что Он предвидел все, имевшее произойти, прежде, чем это действительно случилось. Таким же образом все поколения стоят перед Ним прежде своего появления в мире — от одного края до другого, как сказано: «Тот, Кто от начала вызывает роды» (Ис., гл. 41, ст. 4). «От начала» означает «от сотворения»; все души, которым предстоит сойти в мир, стоят перед Богом, прежде чем спуститься в своем должном виде, и их выкликают по именам. Так же и праведникам Бог показывает все поколения, прежде чем они сойдут в наш мир, как показал их Адаму, о чем написано: «Вот книга поколений Адама» (Быт., гл. 5, ст. 1), и Моисею, о чем сказано: «И показал ему Господь всю землю» (Втор., гл. 34, ст. 1). Мы объясняем, что это означает: «показал все будущие поколения, всех вождей и пророков». То же было здесь, с Израилем. Слова «кто это?» имеют двойное значение — буквальное и образное — почему Иосиф и ответил: «Это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь». А что Израиль видел через святого духа, подтверждается словами «Бог показал мне и детей твоих», где слово «и» означает «также и потомков», как мы уже объяснили.

И БЛАГОСЛОВИЛ ИОСИФА.

Выражение здесь словно неточное, ибо далее мы видим, что Иосифа он вовсе не благословлял, но лишь его сыновей. Иосе разрешил трудность, сказав, что, благословляя сыновей, Иаков благословил также Иосифа, ибо благословение сыновьям включает отца.

Когда Иаков должен был благословить сыновей Иосифа, он через посредство святого духа увидел, что Иеровоам, сын Навата (Небата), произойдет от Ефраима, и воскликнул: «Кто эти?», имея в виду идолов. Причина здесь та, что змей на них ездит, а когда они взяты вместе, то называются «эти», и посещают они наш мир со всеми их воинствами. Поэтому при виде детей Иосифа Иаков сначала благословил Бога, а затем уже — их, из того же источника.

Иуда в этой связи рассуждал о тексте: «Тогда Езекия (Хизкия) отворотился лицом к стене и молился Господу» (Ис., гл. 38, ст. 2). Он сказал:

— Мы выводим из этого стиха, что при молитве нужно стоять перед стеной и чтобы ничего не было между стеной и человеком. Можно спросить, почему именно о Езекии сказано, что он отворотился лицом к стене, а о других молившихся, хотя и с не меньшим рвением, этого не говорится, например о Моисее. Причина следующая. Как говорит нам предание, Езекия в то время был не женат, и детей у него не было. Исайя поэтому пришел к нему и сказал: «Ты умрешь и не будешь жить», то есть, как объясняет предание, «ты умрешь» — в этом мире, и «не будешь жить» — в мире грядущем. Ибо кто не старался произвести детей в нашем мире, не имеет места в мире будущем. Его душе запрещено там появляться, она нигде не может найти себе места успокоения. Об этом наказании говорит Закон: «Они бездетными умрут» (Лев., гл. 20, ст. 20). Кроме того, Суть не покоится на таком человеке. Поэтому Езекия «обратил лицо к стене», то есть принял решение взять себе жену, чтобы Суть, которую обозначает стена, могла на нем покоиться. Текст продолжает: «и молился Господу». Каждый, кто сознает свой грех, за который хочет, чтобы его простили, должен сначала принять решение отказаться от этого греха, а затем помолиться. И вот Езекия, признав свою вину, решил устроить себе связь с Сутью, против которой он был грешен. Ибо все женщины находятся в укрытии Сути, которая живет с тем, кто женат, а с неженатыми не живет, поэтому Езекия сначала вознамерился жениться, а потом помолился.

АНГЕЛ, ИЗБАВЛЯЮЩИЙ МЕНЯ ОТ ВСЯКОГО ЗЛА.

Есть такой ангел, он действует при всевозможных избавлениях.

Элиезер сказал:

— Написано: «Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега» (3 Цар., гл. 8, ст. 7). Херувимы были там по чудесной причине, они трижды в день простирали крылья, укрывая ковчег. Они представляли высшего херувима и имели детский образ, стоя там справа и слева. Они первыми получали благословения свыше и передавали их далее. В этом значение слов «ангел, избавляющий меня», то есть ангел, сначала получивший благословение от существ, которые выше, и затем благословлявший с ними «этих ребят», что означает херувимов, от них же благословения идут к низшим тварям.

Хизкия рассуждал о стихе: «Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа» (Прит., гл. 19, ст. 14).

— Когда Бог дает человеку, — так он сказал, — дом и деньги, тот может завещать все это своему сыну, и поэтому, хотя все они в конечном счете от Бога, их можно назвать родительским наследием. Но обладание хорошей женой, разумеется, исходит только от Бога. Ведь Бог сочетает пары еще до рождения, и если человек достоин, он получает жену по заслугам. Случается, что человек извращает свои пути уже после того, как жребий о нем был брошен, и тогда его напарница передается другому до тех пор, пока он свои пути не исправит или пока время не придет, а затем другой удаляется, и он получает свое. И это печально в глазах Божьих, когда приходится удалять одного из людей, чтобы дать дорогу другому. Но Бог может предоставить не только разумную жену. Ведь если Бог намеревался излить на человека блага, а тот пошел блуждать в другую сторону, то с этой «другой стороны», к которой он примыкает, придет к нему такая, что навлечет на него все обвинения и злодеяния. Поэтому о неразумной жене сказал Соломон: «И нашел я, что горче смерти женщина» (Еккл., гл. 7, ст. 26), ибо ее привлекли грехи того человека. Так вот, когда