Миссия Бога - Кристофер Райт

но осуществляется под его покровительством и защитой. Мы действуем от его имени и его властью. Следовательно, нам нечего бояться, так как все здесь принадлежит ему. Здесь нет места дуализму. Хотя из Библии известно, что лукавый также заявляет о своих правах на землю. Однако он не хозяин. Он говорит, что имеет право передавать власть тем, кто поклоняются ему, однако Иисус, будучи искушаем им в пустыне, разоблачил самозванца и мошенника. Сатана узурпировал власть на земле и незаконно заявил о своих правах на нее, однако вся его власть ограничена истинным хозяином земли и Господом, Агнцем, который правит с престола Божьего (Откр. 4–7).

Таким образом, простое библейское утверждение «земля принадлежит Господу» служит основой и для экологической этики, и для миссионерской работы.

Божья слава как цель творения

«Какова главная цель человека?» – так выглядит первый вопрос Вестминстерского катехизиса о цели и назначении человеческого существования. Ответ на него дается с величественной библейской простотой: «Главная цель человека – прославлять Бога и вечно радоваться в нем». В равной степени по-библейски будет задать похожий вопрос обо всем творении и получить такой же ответ. Творение существует для славы и хвалы своего Творца. Будучи сотворенными, мы также сопричастны этой цели: наша главная задача – прославлять Бога и получать от этого наслаждение, ведь это наслаждение в Боге. Но такая цель человеческой жизни не отделяет нас от всего творения. Скорее, мы разделяем с остальным творением эту цель – прославлять Бога. Единственное отличие в том, что мы должны прославлять своего Творца по-своему, как приличествует нашему уникальному статусу единственного создания, сотворенного по образу Божьему. Таким образом, мы славим Бога своими сердцами, руками, голосами. Эта хвала включает как наш интеллект, так и эмоции. Мы хвалим Бога на разных языках, в искусстве, музыке – всем тем, что отражает Бога, по образу которого мы созданы.

Но все творение уже славит Бога и неоднократно призывается к этому (напр., Пс. 145, 10.21; 148; 150, 6). Отклик признательности подобает не только людям, которым дана божественная щедрость, но также приписывается всему творению (напр., Пс. 103, 27–28). Независимо от того, как мы понимаем прославление творением своего Творца, это иной порядок. Тем не менее, я не считаю, что мы вольны сузить богатство библейских утверждений о том, что творение прославляет Бога просто к фигуре речи (персонификации), которая подразумевает исключительно человеческую хвалу. Мы можем не понимать, как выражается хвала творения или как ее принимает Бог, но это не причина, чтобы отказаться от буквального понимания неоднократных библейских утверждений, что творение прославляет творца.

Этот отклик признательности – основная особенность творения, к которому причастны все создания на земле: люди и животные, ландшафты, моря и горы, земля, ветер, огонь и дождь. Псалмопевец говорит, что первый нравственный долг творения – поклоняться и прославлять творца… С еврейской точки зрения, человечество и космос имеют нравственное значение, и от них требуется совершить нравственный отклик творцу, отклик, который отражает славу и отвечает признательностью, прославлением и поклонением (Пс. 150).[340]

В конце концов, все творение сольется в хвале и благодарении, которое будет сопровождать Господа, пришедшего как царя, чтобы все исправить (судить землю; напр., Пс. 95, 10–13; 97, 7–9).

Более того, когда мы размышляем о необходимости прославлять Бога, стоит отметить, что некоторые тексты связывают славу Бога с полнотой земли; то есть величественно разнообразным изобилием всей биосферы – земли, моря и неба. Язык полноты – особенность повествования о сотворении. От зияющей пустоты история развивается посредством повторяющихся наполнений. Как только вода и небеса были отделены, на пятый день по благословению и повелению Бога вода кишит рыбой, небо – птицами (Быт. 1, 20–22). Подобным образом на шестой день после сотворения всех прочих сухопутных животных люди получают благословение и повеление «наполнять землю». Поэтому не удивительно, что Пс. 103, 24 говорит: «земля полна произведений твоих». А Пс. 23, 1 может изображать это богатство просто как «все, что наполняет землю». Также и в Пс. 49, 12, после перечисления лесных животных, скота на тысяче гор, горных птиц и полевых животных, говорится: «Моя вселенная и все, что наполняет ее». Выражение «земля, и все, что наполняет ее» становится характерным способом сказать обо всей окружающей среде, иногда местной, иногда вселенской (напр., Втор. 33, 16; Пс. 88, 12; Ис. 34, 1; Иер. 47, 2; Иез. 30, 12; Мих. 1, 2).

Такое словоупотребление помогает нам понять значение хорошо известной песни серафима в видении Исаии в храме:

Свят, свят, свят Яхве воинств.

Наполнение (или полнота) всей земли его слава.

(Ис. 6, 3; перевод автора)[341]

«Полнота земли» – это способ говорить обо всем изобилии сотворенного порядка, особенно творения, помимо людей (когда идет речь о людях, говорится так: «и все живущее в ней», как в Пс. 23, 1). Поэтому серафим возвещает славу Бога в полноте земли. Богатое изобилие Божьего творения выражает его славу, демонстрирует его «вес», сущность и реальность. Земля полна славы Божьей потому, что все, наполняющее землю, составляет его славу. Подобным образом Пс. 103, 31 заключает Божью славу и Божьи дела творения в параллелизм: «Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах своих!».

Конечно, нам следует добавить, что слава Бога превосходит творение и предшествует ему. Как напоминает нам Пс. 8, 1, Бог превознес славу свою «превыше небес». Но творение не только проповедует славу Бога (Пс. 18, 1), полнота творения – это также важная часть этой славы.

Естественно, связь полноты земли (вся сотворенная жизнь на земле) и славы Бога означает, как напоминает нам Павел, что люди ежедневно сталкиваются с Богом, просто населяя планету (Рим. 1, 19–20). Здесь снова мы видим значимость миссии. Все люди, живущие на этой земле, постоянно открывают для себя полноту славы Божьей, явленной в его творении. Другое дело, конечно, что люди делают дальше. Всеобщая греховность и идолопоклонство человечества (о которых говорит Павел) – это только одна сторона медали, другая состоит в том, что человечеству доступно и открыто евангелие. Тех, кто заменяли истину ложью, Бог по своей милости озаряет силой евангелия и выводит из тьмы к свету, чтобы они познали своего Создателя еще и как искупителя через весть о Христе распятом.

Божье искупление всего творения

До сих пор мы говорили о том, как важно включить библейскую доктрину о творении в наши рассуждения о земле: как мы живем на ней, как относимся к творению, ради чего все было