Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

1. Общая классификация коранических сказаний

В Коране содержится около сорока сказаний, которые в целом можно разделить на четыре группы.

1. Сказания, в которых говорится о жизни пророков Аллаха и их народов. Большую часть корпуса сказаний в Коране составляет именно этот тип. Ярким примером служат сказания о Нухе [= Ной], Ибрахиме [= Авраам], Мусе [= Моисей], ‘Исе [= Иисус] и др.

2. Сказания, повествующие о поучительных событиях, случившихся с теми или иными группами людей. Например, сказание о «людях пещеры».

3. Сказания, описывающие какого-либо положительного или отрицательного исторического персонажа. Например, сказания о Бал‘аме Ба‘уре [= Валлам из Фафура] и Лукмане.

4. Сказания, повествующие о событиях эпохи пророческой деятельности Мухаммада в Мекке и Медине. Например, сказания о битве при Бадре и битве при Ухуде[158].

2. Общие подходы к изучению различных типов коранических сказаний

В общей классификации встречается два подхода к изучению различных типов коранических сказаний: 1. реалистический и 2. экспрессионистский.

Экспрессионистский подход, в свою очередь, тоже делится на две основных группы: а) символический подход и б) мифологический подход.

2.1. Реалистический подход

На основании таких присущих айатам Корана качеств, как истинность и достоверность, язык Корана в самых различных аспектах, в том числе и в области сказаний, реален и истинен: ему не свойственно ничего, что противоречит действительности. Что касается «истинности» и «достоверности», то здесь заслуживает внимания тот факт, что слово «истина» используется по отношению к речи или утверждению, соответствующему действительности, а потому «истину» отличали от «достоверности». Дело в том, что слово «достоверность» используется по отношению к повествовательной речи, в то время как слово «истина» прилагается как к повествовательной, так и к неповествовательной речи[159]. Слово «истина» прилагается к Корану либо в силу тех истин, о которых он рассказывает, либо как доказательство утверждения о том, что он был ниспослан от Аллаха[160].

2.1.1. Доказательства в пользу реалистического характера религиозных высказываний

Для доказательства реалистического характера религиозных высказываний, в том числе внекоранических (к которым относятся и сообщения коранических сказаний), можно представить две группы доводов: 1. внетекстовые и 2. внутритекстовые.

Теперь кратко рассмотрим эти две группы доводов.

2.1.1.1. Внетекстовые доводы

1. Первым принципом устного или письменного общения между разумными людьми с помощью повествовательных высказываний является сообщение о том, что соответствует действительности. Общепринятая традиция в отношении повествовательных предложений такова. Подразумевается, что первым принципом в повествовательном предложении является произнесение предложений, основанных на реальности, которые могут быть истинными или ложными. Разумные люди соблюдают этот принцип в процессе понимания речи любого говорящего, за исключением тех случаев, когда контекст требует иного. Если обладающий разумом и мудростью оратор обращается к людям, то в своей речи он следует общепринятой традиции. Все сказанное справедливо и в отношении речений Аллаха, ибо Он является самым Мудрым и Разумным.

Этому принципу противоречат художественные произведения, поэзия, мифологические сказания и т. п. – в таких случаях авторская композиция строится на рассказе о том, что не соответствует действительности. Коран прямо отводит от себя подобного рода характеристики и подчеркивает реалистический характер своего текста.

2. Чудеса, совершаемые пророками, могут подходить только под категорию реальности. Философия чуда заключается в трактовке содержания религиозных верований как реальности и в устранении каких-либо сомнений в этом. Чудо в большинстве случаев совершается тогда, когда пророк утверждает какую-то истину, но его слушатели не считают ее подлинной и сомневаются в ее реальности. Поэтому Господь сверхъестественным образом являет людям знамение, дабы доказать истинность своего утверждения.

3. Язык Корана – это язык выражения истин в области антропологии и онтологии. Здесь он предлагает конкретные представления. Из айатов Корана следует, что эта Книга стремится к достижению подобной цели. Коран представляет стройную теорию, показывая цель сотворения мира и человеческой жизни, а также объясняя специфические вопросы антропологии. Это язык изложения проблем онтологии и антропологии, язык, раскрывающий реальность, и он не может быть нереалистическим языком художественной прозы и поэзии. Язык любого оратора, намеревающегося сообщить подобные истины, – это язык когнитивный. Если философ выдвинет теории в сфере онтологии и антропологии, то его язык будет восприниматься как реалистический. Подобным же образом учение Корана в этих вопросах проецируется на реальность. Почему же те или иные онтологические и антропологические проблемы, поднятые философами или психологами, будут трактоваться как когнитивные, а те же самые проблемы, затронутые в Коране, будут рассматриваться как нонкогнитивные? Даже если философ изложит упомянутые проблемы с помощью поэзии и иносказания, его слова будут считаться реальностью – некоторые из древних и современных философов поступали именно так. Например, тексты Платона изобилуют иносказаниями и прочими риторическими приемами.

4. Язык Корана предлагает стратегии, ведущие к благополучию, возвышению духа и наставлению людей на истинный путь. Духовные совершенства, как и материальные, Коран считает реальностью. Поэтому он акцентирует внимание на здоровье и совершенстве духа точно так же, как и на здоровье телесном, помещая степень духовного совершенства и близости к Аллаху выше степени совершенства материального и физического. Свою величайшую миссию он видит в возвышении человека до ступени совершенства. Имамы и пророки в многочисленных преданиях называли себя врачевателями человеческого духа и человеческих душ. И Коран предлагает пути, ведущие к достижению этой цели. Данная цель, поставленная Кораном, считается реальностью, и его вероучительные положения представляют собой способы, помогающие в достижении этой реальной цели. Почему рекомендации врачей для обретения телесного здоровья считаются достоверными, а слова религии о духовном здоровье переносятся в область недостоверного? Кроме того, почему рекомендации психолога или психиатра – это реальность, а предписания ислама в области психологии – нет?

5. Большинство вероучительных положений ислама поддается логическому доказательству. Основы вероучения подтверждаются разумом, и значительная часть второстепенных вопросов вероучения тоже опирается на разум. В принципе, многое из учения Корана представляет собой призыв обратиться к разуму. Язык разума, особенно теоретического, отличен от сенсибельного языка: то, чего достигает разум, является достоверным суждением. Когда речь идет о сенсибельном языке, религия противопоставляется философии и науке. Язык философии и науки считается языком реальности, и это при том, что инструментарием философии и науки служат разум и опыт. Когда что-либо доказано и разъяснено с помощью разума и опыта, язык, которым был разъяснен данный предмет, является языком реальности. Поэтому если какой-либо предмет может быть описан или доказан при помощи разума и опыта, его язык будет языком реальности.

Та часть исламского вероучения, которая поддается логическому доказательству или каким-либо образом опирается на разум и опыт,