Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

является реалистической, поскольку зиждется на разуме, логике и опыте. Это же самое обстоятельство служит доводом для подтверждения реалистического характера и других вероучительных положений Корана, поскольку слова Корана подобны словам врача, который дает больному пояснения и предлагает различные стратегии лечения: физиологические или рациональные причины некоторых из этих стратегий больному понятны, а причины остальных стратегий – нет. Не всегда бывает так, что все существенные подробности предложенных врачом стратегий лечения оказываются ясны больному. Вместе с тем неясность для больного всех существенных деталей какой-либо части объяснений врача не служит доводом в пользу недостоверного характера этой части.

6. Коран оказывает воздействие на людей, а воздействовать на людей может реалистическая трактовка содержания религиозного учения. Влияние Корана в дидактической сфере основывается на его реальности, и верующие тоже воспринимают его содержание как реальное. Многие из страха перед адом и страстно желая рая, исполняют обязательные религиозные предписания и воздерживаются от запретного. Если они узнают, что за этими предписаниями не скрывается никакой реальности, они ни за что не станут утруждать себя их соблюдением[161].

Реалистический характер религиозных предписаний подтверждает даже Энтони Флю, хотя и считает их бессмысленными[162]. В пользу этого утверждения он приводит два довода. Отвечая Ричарду Хэру[163], в своем стремлении наполнить религиозные суждения содержанием опиравшемуся на понятие Blick[164], он пишет: «Если мы решим признать выразителем некоего Blick’а или позитивного суждения о нем религиозные утверждения христианства, а не суждения о мире или, по меньшей мере, претендующие на таковые, то совершенно собьемся с пути, поскольку подобная трактовка религиозных утверждений весьма отличается от традиционных трактовок. Вероятно, религия у Хэра действительно представляет собой Blick и не соответствует никакому космологическому суждению, обращенному к природе и деяниям Творца. В этом случае его уже больше нельзя считать христианином. Кроме того, подобные трактовки редко способны выполнять необходимую роль. Если религиозные утверждения не будут представлены в виде суждения, то большинство религиозных вопросов превратится в своего рода обман или чистую глупость. Если высказывание “На вас лежит такая-то нравственная обязанность, потому что этого хочет Господь” не представит иного суждения, кроме фразы “На вас лежит такая-то нравственная обязанность”, тогда человек, произносящий первое суждение, не представил аргумента, подтверждающего необходимый характер этой обязанности – напротив, своими неуместными словами он всего-навсего обманул нас. Если высказывание “Мой дух должен быть вечен, поскольку Господь любит чад Своих” не представит иного суждения, кроме фразы “Мой дух должен быть вечен”, тогда тот, кто подбадривает себя богословскими доводами относительно бессмертия души, подобен глупцу, желающему оплатить свой чек без гарантии другим чеком без гарантии на ту же сумму. Безусловно, ни одно из этих заявлений не ограничивается только христианством. Данная тема никогда не будет сведена до подобных пределов. По моему мнению, религиозные утверждения представляют собой ложные или сфальсифицированные суждения. Однако я никоим образом не признаю, что эти утверждения совершенно не являются суждением или гипотетическим суждением. Религиозные люди в своем жизненном дискурсе считают их суждениями»[165].

2.1.1.2. Внутритекстовые доводы

Один из лучших способов понять, подразумевает ли говорящий в своих высказываниях нечто реальное, – это обратиться в поисках свидетельств к речи самого говорящего. Реалистичность и антиреалистичность связаны только с намерением говорящего и ни с чем иным. Если рассказ, стихотворение или произведение кинематографического искусства относятся к сфере антиреализма, то это потому, что замысел создателя данного произведения заключается не в отражении действительности: его цель – пробудить в слушателе или зрителе определенные чувства. Об этом свидетельствует и тот факт, что не любой рассказ, стихотворение или фильм мы относим к области антиреализма. Однако поскольку, по всеобщему мнению, в этого рода произведениях может присутствовать элемент недостоверного, мы отталкиваемся от антиреализма, если только не найдем свидетельства, говорящие о том, что целью создателя было отражение действительности. Итак, если он представит контекст, подтверждающий, что его произведение имеет достоверную основу, или подчеркнет данное обстоятельство, мы будем считать это произведение реалистическим[166].

Теперь рассмотрим некоторые из этих внутритекстовых свидетельств.

2.1.1.2.1. Внекоранические свидетельства

При глубоком изучении Сунны Пророка и Непорочных мы видим, что в своем отношении к кораническим высказываниям они руководствовались реалистическим подходом. Хадисы, в которых излагаются частные и социальные предписания ислама, а также приводятся описания Аллаха, человека, Дня всеобщего воскресения и путей спасения, изобилуют свидетельствами, подтверждающими этот факт. Например, в молитве Абу Хамзы мы читаем: «Но я убежден в щедрости Твоей и уверен в истинности обещания Твоего… О мой Аллах! Ты говоришь, и речение Твое – истина, и обещание Твое – правда!» В Зийарат Ал-е Йасин [Посещение могил Семьи Пророка] также подчеркивается достоверный характер религиозных убеждений: «Смерть – истина, и воскресение мертвых – истина, и сбор – истина».

2.1.1.2.2. Свидетельства Корана

1. К числу свидетельств в пользу реалистического характера языка Корана относятся аргументы, которые эта Небесная Книга приводит для подтверждения своего учения. Язык логического доказательства – это язык достоверности. Например, Коран приводит свидетельства о вере в воскресение и возможность возвращения к жизни, а затем спрашивает: «Вы поверили? Если нет, то однажды все равно поверите в этот день, но тогда уже будет поздно». Язык этих айатов показывает, что описание всеобщего воскресения, рая, ада и пр. в Коране носит реалистический характер. Примером может послужить айат, обращенный к сомневающимся в воскресении мертвых: «О люди! Если вы пребываете в сомнении относительно воскрешения, [то подумайте о том, что ведь раньше] сотворили Мы вас из праха, потом – из капли [семени], потом – из сгустка крови, потом – из куска плоти, обликом не проявившегося [вначале], но оформившегося [затем], в разъяснение вам. Помещаем Мы в утробах то, что желаем, до определенного срока. Потом выводим Мы вас [из утробы] младенцами, потом [растим вас] до достижения вами совершеннолетия. И среди вас есть те, кто будет упокоен [в раннем возрасте], и те, кто возвращается в низшую ступень жизни, так что [человек] забывает все то, что знал. Видишь ты землю ссохшейся. Но стоит Нам низвести ей воду, как набухает она, раздается и родит всевозможные пары прекрасных растений»[167].

Еще одним примером является айат-вызов: «А если вы [пребываете] в сомнении относительно [истинности] того, что Мы ниспослали рабу Нашему, то приведите суру, равную ему [= Корану], и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы»[168].

Данный айат служит свидетельством в пользу того, что Коран действительно был ниспослан от Аллаха и показывает его реальность. Иными словами, Коран