Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

не был порождением разума пророка Мухаммада. Кроме того, таков стиль реалистического изложения. Высказывания того, кто говорит доказательно и настаивает на том, чтобы сомневающийся в достоверности его слов привел подобный айат, достоверны.

2. В самом Коране в ряде случаев подчеркивается достоверный характер высказываний, содержанием которых являются религиозные верования. Так, он говорит: «Когда случится это событие [= воскресение] – нет обмана в его наступлении…»[169], «случится в тот день то, что должно случиться»[170], «и воистину, Суд грядет!»[171], «воистину, наказание Господа твоего грядет»[172]. Эти айаты ясно указывают на реалистический характер высказываний относительно наступления всеобщего воскресения и служат ответом тем, кто считает данное событие ложной фантазией. Коран считает всеобщее воскресение неизбежной реальностью, и поэтому одним из названий этого дня он делает слово ал-ваки‘а («событие; то, что обязательно случится»), а затем подчеркивает, что это не ложь.

Об этом говорится и в следующих айатах: «Аллах – нет бога, кроме Него! – непременно соберет вас в День воскресения, в [приходе] коего нет сомнений. А кто правдивее Аллаха в словах?»[173] и «И когда было сказано: “Воистину, обещание Аллаха – истина, и Час – нет сомнения в его [наступлении]”, вы сказали: “Мы не знаем, что такое Час, мы только строим догадки и ни в чем не уверены”»[174].

В принципе, стиль изложения айатов Корана направлен на то, чтобы существование Аллаха, будущей жизни и [посмертного] расчета, а также необходимость повиноваться повелениям Всевышнего или неповиновение им слушатели воспринимали как реальность. Во многих случаях в айатах говорится: «Если вы не верите или сомневаетесь в достоверности этих слов, то поверите в тот день, когда будет уже поздно. В тот день вы скажете: “О если бы мы принимали эти речения всерьез!”»

В качестве примера можно указать на следующие айаты: «Не уверуют они в него, пока не постигнет их мучительное наказание! И придет оно к ним неожиданно, когда они [ничего] не подозревают. И тогда они возопят: “Разве не будет нам отсрочки?” Неужели они спешат к Нашему наказанию? Думал ли ты о том, что если бы Мы одаривали их [мирскими благами] многие годы, а потом пришло бы к ним [наказание] обещанное, то не пригодилось бы им то, чем они пользовались? И погубили Мы только те селения, в которых были увещеватели для напоминания. И мы не были беззаконны»[175].

Айат 26:201 указывает на необходимость объективного отношения к обещаниям в адрес грешников. Иными словами, эти люди сомневаются в реальности наказаний и не поверят до тех пор, пока не увидят их собственными глазами. Айат 26:206 говорит о том, что истребление народов происходит только после увещевания. Итак, увещевание Аллаха – это реальность. Но они не верят в нее. Айат 26:207 говорит о том, что Господь не творит несправедливость, истребляя людей без предварительного увещевания.

3. Еще одним свидетельством служат айаты, со всей определенностью опровергающие мнение о том, что пророк Мухаммад является поэтом и прорицателем: «Воистину, это – речение Посланника благородного»[176], «Это не

слова какого-то там поэта. Сколь же слабо вы веруете!»[177], «И это не слова прорицателя. Сколь же мало вы вспоминаете!»[178], «Да, сказали [мекканские язычники] – [То, что говорит Мухаммад], – лишь пучки снов. Не кто иной, как [он сам] сочинил все это! Он всего лишь поэт! И пусть явит нам знамения, с которыми были отправлены прежние посланники»[179] и «Или скажут они: “Он поэт. Подождем, какая судьба ему выпадет”»[180].

Ввиду того, что поэтическая форма высказывания сама по себе не означает ее безосновательности и даже во многих случаях заслуживает всяческого одобрения, можно утверждать, что приведенные айаты отвергают обвинение в «рифмоплетстве». Иными словами, они поясняют, что высказывания Корана, подобно поэзии, не содержат фантазии, даже если эта фантазия окажется невинной и будет выражать высокий смысл. Таким образом, и на основании изучения данной группы айатов можно сделать вывод, что Коран рассказывает о совершенно реальных предметах.

4. Айаты, где в отношении речений Аллаха и пророка Мухаммада используется слово сидк («правдивость») или его производные, хорошо показывают реалистический характер религиозных высказываний. Понятия «правдивость» и «ложность» прилагаются к когнитивным высказываниям. Коран называет Аллаха правдивейшим из говорящих: «А кто правдивее Аллаха в словах?»[181]

В Коране Аллах подчеркивает правдивость своих слов и слов пророка Мухаммада, а необходимым свойством правдивости является соответствие действительности.

Бессмысленно характеризовать как истинное или ложное высказывание, реализованное исключительно с помощью эмотивного языка. В эмотивных суждениях речь не идет об истинном или ложном.

5. К числу других внутритекстовых свидетельств Корана, указывающих на реалистический характер его высказываний, относится использование слова хакк («истина»). Это слово встречается в Священной Книге 247 раз, и только в 10 % случаев – в юридическом значении. Остальные три значения таковы: «убеждение, соответствующее действительности», «действительность» и «слова, соответствующие действительности». Общим признаком этих значений является соответствие действительности[182].

Разумеется, упомянутые выше коранические свидетельства указывают на реалистический характер всех высказываний Священной Книги, однако совершенно очевидно, что это относится и к изложению событий в коранических сказаниях[183].

2.2. Экспрессионистский подход

Согласно экспрессионистскому подходу, высказывания Корана выражают глубинные чувства религиозных людей и не рассказывают об объективной реальности. А поскольку коранические сказания тоже имеют своей целью воздействовать на эмоции слушателей, то нет никакой необходимости воспринимать их как правдивые и достоверные.

2.2.1. Основания для экспрессионистского прочтения коранических сказаний

2.2.1.1. Литературный стиль коранических сказаний

Некоторые ученые отличали стиль коранических сказаний от форм традиционных сказаний, подробно излагающих различные аспекты того или иного события. Они сомневались в достоверности коранических сказаний и искали причину этого в литературном стиле Священной Книги. Эти ученые утверждают, что литературная форма изложения исторических событий освобождает историка от рассмотрения всех аспектов сказания, предоставляя ему свободу действий в обработке материала и увеличении или уменьшении его объема. В результате передатчик исторического сказания говорит лишь о некоторых событиях, не упоминает некоторые элементы сказания или не соблюдает хронологический порядок следования событий, так что иногда из-за вмешательства в общую картину событий и персонажей его сказание начинает походить на миф, и читателю бывает трудно выявить реальный элемент.

По мнению упомянутых ученых, вследствие литературной обработки богооткровенных айатов в отношении некоторых элементов коранических сказаний, в частности времени, места и события как такого, возникла некоторая неопределенность. Поэтому отдельные комментаторы начали толковать коранические сказания на основании исторических источников. С другой стороны, результатом этой