Великий род Кун - Ван Цянь

Юэ Шо разгневался. Он вскочил и призвал слуг, те, окружив Кун Цзи, обрушились на него с упреками, отказываясь выпускать, пока тот не признает поражения. Весть об этом дошла до правителя царства Сун, Он отложил государственные дела и отправился на колеснице к Юэ Шо. Видя, что вот-вот начнется потасовка, правитель громко выбранил сановника за поведение, недостойное ученого мужа, и вызволил Кун Цзи. Тот поблагодарил сунского правителя за помощь и сказал:

Вэнь-ван, будучи в заключении в Юли, составил «Книгу перемен»; дед мой, оказавшись в западне между царствами Чэнь и Цай, погрузился в ученые занятия и составил хронику «Вёсны и осени». Я же, Кун Цзи, бесталанный, но если после того, как сегодня в вашем царстве Сун так позаботились обо мне, ничего не создам – то куда это будет годиться!

Старый дом Конфуция

Находится на восточной стороне храма Конфуция. Во дворе этого дома Кун Ли услышал от отца, как важно изучать «Книгу песен» и «Книгу ритуалов». В год кончины Конфуция луский Ай-гун назвал этот дом «Залом долголетия» (Шоутан), где стали совершаться поклонения мудрецу. В 126 г. до н. э., когда Сыма Цянь объезжал места, связанные с Конфуцием, в «Зале долголетия» все было по-прежнему; перед домом последователи учения совершенствовались в ритуалах и этикете. Позже рядом с бывшим домом Конфуция построили зал Шилитан, где императоры, посещавшие Цюйфу, слушали разъяснения конфуцианских канонов, а изучавшие ритуалы и музыку практиковались в них перед принесением жертв. Здесь совершаются семейные жертвоприношения пяти поколениям предков Конфуция.

Кун Цзи вернулся в царство Лу и с еще большим прилежанием взялся за книги. Его главный труд – это трактат «Следование середине», включенный в эпоху Сун в конфуцианский канон «Четверокнижие».

Кун Цзи немногому успел научиться у деда: мудрец умер, когда внуку было шесть лет. Главным его наставником был ученик Конфуция Цзэн Шэнь, он же Цзэн-цзы. Цзэн-цзы часто ставил Учителя в пример Кун Цзи и призывал к осмотрительности:

Когда я сопровождал Учителя в его скитаниях по царствам, он был весьма осмотрителен как в словах, так и в действиях, и ни разу не нарушил правил этикета, положенных подданному. И все же, несмотря на это, его великое учение до сих пор не может найти повсеместного распространения и применения. Ты же сейчас глядишь на мирские нравы свысока 一 если не начнешь сдерживать себя, то вряд ли найдешь свое место.

Кун Цзи скитался по царствам Ци, Лу, Сун, Вэй, распространяя конфуцианское учение, но безуспешно: оно не интересовало обывателей. К старости он вернулся на родину, собрал вокруг себя несколько сотен последователей и передал учение Мэн Кэ – Мэн-цзы. Тот свел воедино многие идеи предшественников, и поэтому из всех мыслителей периода Чжаньго (Сражающихся царств) именно он стал важнейшим конфуцианским философом после Конфуция и получил от потомков титул «второй после совершенномудрого» (я шэн). Основанная Конфуцием школа жу цзя (конфуцианство) стала также называться «учением Кун-цзы и Мэн-цзы». В «Исследовании письменных источников из Цюэли» содержатся весьма любопытные диалоги Кун Цзи и Мэн-цзы.

Кун Цзи сказал Мэн Кэ:

– Если быть самодовольным и не заниматься самосовершенствованием, то сложно сформировать собственную духовную суть. Если выдвигать новое и оригинальное, а не исследовать общепринятое, то это оригинальное теряет смысл. Чтобы быть благородным мужем, требуется всего лишь воспитать в себе благородство характера, и высокие устремления появятся сами собой. Если относиться к людям в соответствии с ритуалом, то никто не посмеет быть неучтивым; если общаться посредством [правильных] речей, то люди не смогут насмехаться.

Мэн Кэ спросил у него:

– Что первоочередно для управления народом?

Кун Цзи ответил:

– Сперва дай ему выгоду.

Мэн Кэ в полном недоумении переспросил:

– Благородному мужу для просвещения всех живых существ достаточно быть человеколюбивым и справедливым, почему же вдруг речь заходит о выгоде?

Кун Цзи ответил:

– Благородный муж, руководствуясь человеколюбием и справедливостью, как раз и действует с выгодой для простого народа. Если в помыслах правителей нет человеколюбия, то у народа не будет возможности для существования; если властители не осуществляют человеколюбивого управления, то в народе будут смута и беспорядки. И в этом народу не будет никакой выгоды. Поэтому и можно сказать, что дать народу выгоду и действовать в соответствии с человеколюбием и справедливостью – одно и то же. В «Книге перемен» говорится: «Ли (польза) – согласие с долгом»[44]. Также там записано: «Действуй с пользой, сохраняя спокойствие, и тогда возвысишь Дэ»[45]. Все эти высказывания о выгоде (ли) исходят из главного, из самого значимого. Следовательно, в том, чтобы давать народу выгоду, и в том, чтобы просвещать его с помощью человеколюбия и справедливости, нет никакого противоречия.

За основу мироздания Кун Цзи принимал морально-этическую концепцию искренности (чэн), центральным элементом его учения было понятие «срединного Пути» (чжун юн). В «Книге [об эпохе] Хань» в главе «Трактат о литературе и искусстве» было 23 раздела-лянь под заглавием «Цзы Сы», утраченные впоследствии, Кун Цзи приписывается авторство дошедших до наших дней трудов «Следование середине», «Записки об образцах», «Записки об ограничении [ритуалом]» и некоторых других, Он умер в 402 году до нашей эры в возрасте 82 лет, Мало кто из прямых потомков Конфуция достигал столь почтенного возраста: только Кун Дэчэн, потомок в семьдесят седьмом поколении, дожил до 89 лет. В последующих поколениях Кун Цзи почтительно именовался «Излагающий совершенномудрого» (Шу шэн).

Он был погребен на кладбище Кунлинь в Цюйфу рядом с дедом и отцом. Могил ы расположены треугольником: могила Конфуция справа, могила Кун Ли слева, могила Кун Цзи – прямо перед могилами отца и деда. Такое расположение впоследствии назвали «вести сына, нести внука» – имелось в виду, что Конфуций ведет сына слева от себя и прижимает к груди внука.

От четвертого до восьмого поколения

Начиная с Кунфу Цзя, по прямой линии рода Кун всегда был только один наследник, Поколение мудреца отличалось от предыдущих: у Конфуция были старшие сестры и брат Мэнпи. Сыну Конфуция Кун Ли наследовал Кун Цзи, после которого род на протяжении семивосьми поколений уподобился едва тлеющим углям, то и дело грозившим угаснуть.

Сына Кун Цзи звали Бай, его взрослое имя-цзы – Цзышан, Кун Бай прилежно учился, и он настолько прославился добродетелями и талантами, что циский Вэй-ван дважды приглашал его занять пост советника. Правнук Конфуция не